明人徐祯卿在论述诗歌本质源流时所提出的概念体系。他认为情气声词为诗之源，思力才质为诗之流。中国古典文论认为，由于外物的变化，触动了人们内心的情感，从而产生了诗歌。因而自古以来，人们都十分重视情志在诗歌创作中的地位和作用。刘勰说：“春秋代序，阴阳惨舒。物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”(《文心雕龙·物色》)钟嵘也说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。”(《诗品序》)基于此种看法，徐祯卿在《谈艺录》中进一步论述了情气声词与思力才质的关系。他说：“情者，心之精也。情无定位，触感而兴，既动于中，必形于声。……然引而成音，气实为佐；引音成词，文实与功。盖因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也。然情实眑眇，必因思以穷其奥；气有粗弱，必因力以夺其偏；词难妥贴，必因才以致其极；才易飘扬，必因质以御其侈。此诗之流也。”他把情气声词看成是“诗之源”即诗歌的根本，诗歌的出发点。因为诗歌是吟咏情性的，而声词则是情性的“物质外壳”，所以说这是诗歌的本源。但仅有情气声词是不够的，他又提出了思力才质，认为这是“诗之流”，即诗歌的进一步发展、提高。思力才质都属于诗人主观修养的问题，也是构成诗歌格调的决定性因素。他强调诗人的思力才质对诗歌的制约作用，这对明清格调说极有影响。但他同时又强调情气，主张“因情立格”，这是他比前后七子高出一筹的地方。
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