这是清人潘德舆的论诗主张。他在《养一斋诗话》中提出：“《三百篇》之体制音节，不必学，不能学；《三百篇》之神理意境，不可不学也。神理意境者何?有关系寄托，一也；直抒己见，二也；纯任天机，三也；言有尽而意无穷，四也。不学《三百篇》，则虽赫然成家，要之纤琐摹拟，饾饤浅尽而已。今人之所喜，古人之所笑也。汉、唐人不尽学《三百篇》，然其至高之作，必与《三百篇》之神理意境暗合，而后可以感人而传诵至今。夫才高者，尚可暗合，而何不可学之有哉!东坡先生教人作诗曰：‘熟读《毛诗》、《国风》与《离骚》，曲折尽在是矣。’王伯厚曰：‘《新安吏》：“仆射如父兄。”“虽则如毁，父母孔迩”，此诗近之。’山谷所谓“论诗未觉《国风》远”也。’王济之曰：‘读诗至《绿衣》、《燕燕》、《硕人》、《黍离》等篇，有言外无穷之感。唐人诗尚有此意，如“君向潇湘我向秦”，不言怅别而怅别之意溢于言外；“潮打空城寂寞回”，不言兴亡而兴亡之感溢于言外，最得风人之旨。’愚谓此类甚多，皆《三百篇》可学之证也。”在此，潘德舆对《三百篇》的神理意境的四点解释，可以说是他对诗歌创作的几个要求，即内容上要言之有物，情感真挚，形式上自然流畅，余味无穷，主张学习《三百篇》内在的、根本的长处，摈弃光从形式——体制音节上模拟的做诗方法。
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