朱熹语，清人潘德舆藉此谈自己对李白诗的评价。他在《李杜诗话》中说：“朱子曰：‘李太白诗非无法度，乃从容于法度之中，盖圣于诗者。’按古今论太白诗者众矣，以朱子此论为极则。他人形容赞美，累千百言，皆非太白真相知者，以本不知诗教源流。故子美为‘诗圣’，而太白则谓之‘诗仙’，万口熟诵，牢不可破。究竟仙是何物?以虚无不可知者相拟，名尊之实外之矣。若缘谪仙之号定于贺监，谪仙之歌赋于同朝，少陵赠什亦尝及之，遂为定评。不知贺监老为道士，回惑已深，明皇好仙，朝列风靡，无稽品藻，何足效尤；少陵特叙其得名之始云尔，非以为确不可易也。且贺监又尝目之为天上星精矣，岂亦可从张旭太湖精之例，以‘诗精’目之乎?若见太白咏仙者多，乃以‘诗仙’当之，则高如郭璞，卑若曹唐，亦将号以‘诗仙’耶?朱子以其从容法度为圣，何等了当!杨升庵曰：‘太白为古今诗圣。’语据朱子，颠扑不破。而他日又谓‘太白诗仙翁剑客语’。何其仙圣之杂糅也!此义不明，看太白诗焉能入解?故皮袭美谓其诗‘言出天地外，思出鬼神表，非世间人语’。极力推尊，皆成幻妄。敖氏臞庵谓其诗‘如刘安鸡犬，遗响白云，核其归存，恍无定处’。推寻不入，转致揶揄也。至王氏百谷，乃直谓‘李诗仙，杜诗圣，圣可学，仙不可学矣’。岂非名尊之、实外之之明验也哉!惟周氏伯弜曰：‘太白诗号雄俊，而法度最缜密。’此乃可与朱子之言相发明耳。”潘德舆指出，将李白称为“诗仙”者，或以为太白咏仙太多，或以为太白诗“言出天地外，思出鬼神表”，这实际是对李白的贬低。李白的高妙之处正在其诗作看上去不拘一格、信笔挥洒，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，但又没有偏离诗歌创作的法度——诗教，能从容于法度之中。潘氏论诗，以温柔敦厚的“诗教”为本，虽然有一定的局限性，但他能从这个角度看到李白诗内容深厚的一面，是不可否定的。
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