近代学者王国维撰。王国维(1877—1927)字静安，又作静庵，号观堂，浙江海宁县人。曾先后任教于通州、苏州等地师范学校，讲授哲学、心理学、逻辑学，后任学部总务司行走兼图书馆编辑，以及清华研究院教授。1927年自沉于昆明湖。著述有《宋元戏曲考》、《红楼梦评论》、《人间词话》等。《人间词话》发表于1908年，全书分为“人间词话”、“人间词话删稿”、“人间词话附录”三部分。通行本为徐调孚注，王幼安校订本，即1962年版《蕙风词话·人间词话》本(人民文学出版社)；收入唐圭璋编《词话丛编》第五册。
王氏早年嗜读西方哲学、文学著作，尤受尼采、叔本华影响，因此《人间词话》是王氏将中国古典文论与西方近代文论融合的产物，具有一定的系统、完整的理论构架和较新的理论观点。王氏词论核心是“境界”说，他对“境界”理论的贡献具体表现在：其一是确定了“境界”在词作中的价值地位。在他之前，也有不少文论家以“意境”论诗论文，但却未能将“意境”强调到压倒一切的高度。王氏指出：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”；“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质，神韵，末也。有境界而二者随之矣。”其二是区分了意境的不同表现形态。王氏提出“有我之境”与“无我之境”；提出“造境”与“写境”；提出“意与境浑”与“以意胜”和“以境胜”等概念和观点，区分了境界表现的不同形态，从而在创作方法上引出对现实主义(写实派)和浪漫主义(理想派)的思考；在审美风格上引出对“优美”与“宏壮”的思考。其三，确定了“境界”的基本要素以及要素之间的关系。王氏认为“境界”由“意”与“境”两个基本要素构成，他认为：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。”它们之间的关系应该是“故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。”
为了更好地创造意境，王氏还提出了观察生活的原则：既要“入乎其内”，又要“出乎其外”；“客观之诗人，不可不多阅世”，“主观之诗人，不必多阅世”；提出了艺术真实性的原则：“故能写真景物，真感情者，谓之有境界”；提出了对形神关系的原则：“词之雅郑，在神不在貌”等等，为其意境理论创造坚实的基础和有利条件。同时，王氏还运用“境界”评词论词，使其理论与实践有机地结合起来。因此，《人间词话》既是对中国古代文论的总结，又是对中国古代文论的发展；既是中国古代文论的集大成者，又是中国古代文论向现代文论发展的承上启下者。
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