这是近代学者王国维对词的意境创造的认识。《人间词话附录一》曰：“山谷云：‘天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。’诚哉是言。抑岂独清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之，故读其诗者，亦高举远慕有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合，羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行于世也尢广。先生(清真)之词，属于第二种为多。故宋时别本之多，他无与匹。又和者三家、注者二家。自士大夫以至妇人女子，莫不知有清真，而神种无稽之言，亦由此以起。然非人人之深，乌能如是耶”。王氏在这则己述中首先强调了一个很重要的美学观点，即“一切境界，无不为诗人设”。这充分表明作家在创造境界的过程中，主观思想情感在境界中的决定作用，也就是说有什么样的思想感情，就有什么样的境界。因此，“世无诗人，即无此种境界”。其次王氏指出境界的妙处在于“字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言”，也就是说作家所创造的境界，既有普通性，能为大众所理解，所接受，从而发生艺术共鸣；同时又有特殊性，是作家独特个性的表现，是普通人所欲言但又不能自言的，而只能通过作者而言的“这一个”(恩格斯语)。因此，境界的妙处在于既有共性，又有个性；既熟悉，又陌生，从而具有审美魅力。再次，王氏指出“境界有二”的观点，他认为有“诗人之境界”有“常人之境界”。“诗人之境界”指的是一种诗人独特的而非常人所理解的淡远，超逸之境界，往往虽能引起读者的仰慕钦佩之情，但却是可望而不可即。“常人之境界”指一种表现现实社会，平常人生的朴实、深厚之境界，往往能引起读者的共鸣。王氏对境界的论述对于全面总结中国古代意境理论，发展意境理论，具有积极的深远的意义，可谓意境理论的集大成者。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。