这是近人陈匪石对词的立意的要求。《声执》曰：“张惠言论词曰：‘缘情造端，兴与微言以相感动。’又曰：‘恻隐盱愉，感物而发，触类条畅，各有所归。’盖托体风骚，一扫纤艳靡曼之习，而词体始尊，清季词风，上追天水，实启于此。周济继之，其言曰：‘词非寄托不入，专寄托不出，以无厚入有间，意感偶生，假类毕达。虽铺叙平淡，摹绩浅近，而万感横集，五中无主。读其篇者，临渊羡鱼，意为鲂鲤。中宵惊电，罔识东西。赤子随母笑啼，乡人缘剧喜怒。’以风骚汉乐府之法说词，而实取于六义中之比兴。顾比兴之义，毛传只标兴体，二郑始加分疏。孔氏正义申之，谓‘美刺俱有比兴’，‘比显而兴隐’。又释先郑托事于物为兴之说，谓‘取譬引类，发起己心’，陈启源毛诗稽古编，复阐明之，谓‘兴婉而比直，兴广而比狭。二者皆喻，而体不同。兴者兴会所至，非即非离，言在此意在彼，其词微，其旨远。比者一正一喻，两相譬况，其词决，其旨显’。则张、周二氏之言，又即毛诗学者之所谓兴也。夫论词者，不曰‘烟水迷离之致’，即曰‘低徊要眇之情’。心之入也务深，语之出也务浅。骤视之如在耳目之前，静思之遇于物象之外。每读一遍，或代设一想，辄觉其妙义环生，变化莫测，探索无尽。……”陈氏在这条论述中阐明了比兴之法的渊源和发展，说明了比兴各自的特点和长处，从而肯定了比兴在表达作品思想内容上的重要作用，他以张惠言，周济等人强调“寄托”的特点说明词的比兴手法运用的重要性。
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