这是近人蔡嵩云对鉴赏的要求。《柯亭词论》曰：“看人词极难，看作家之词尤难。非有真赏之眼光，不易发见其真意。有原意本浅，而视之过深者。如飞卿《菩萨蛮》，本无甚深意，张皋文以为感士不遇，为后人所讥是也。有原意本深，而视之过浅者。如稼轩词多有寓意，后人但看其表面，以为豪语易学是也。自来评词，尤鲜定论。派别不同，则难免入主出奴之见。往往同一人之词，有扬之则九天，抑之则九渊者。如近世推崇屯田、梦窗，而宋末张玉田《词源》，则非难备至，即其一例。至于学识敷浅，则看词见解失真，信口雌黄，何异扣槃扪龠，目碔砆为宝玉，认骐骥作驽骀，更不值识者一哂矣。偏见多蔽，陋见多谬，时人论词，多有犯此病者”。蔡氏在这条论述中提出“真赏之眼光”的概念是强调鉴赏中的主体的积极性和能动性，也就是鉴赏者有真知灼见，准确的鉴赏眼光和高超的鉴赏能力，这样才能正确鉴赏对象，发见对象的“真意”。蔡氏举例说明，由于鉴赏者水平不高的原因，会造成鉴赏评价过高或过低的现象，从而造成鉴赏的失真和失败。甚至同一位作家或同一部作品，由于鉴赏者眼光的不同，能力的区别，往往会造成相距甚远的评价结果。因此，蔡氏强调“真赏”就是要求不断增强鉴赏者的能力和水平，不断消除评价中所带的“偏见”和“陋见”。蔡氏指出“偏见多蔽，陋见多谬”，就是指出了这种主观臆断式的评价的危害性，从而强调了以“真赏”见“真意”的客观、公允、正确的评论态度和评论方法。
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