吴宽
桧生岩壑里(1)，凛然岁寒姿(2)。
众卉岂不好，贞心少相知(3)。
南望庾山麓(4)，北瞻淇水湄(5)。
气味虽吻合(6)，犹恨道远而(7)。
生绡才盈丈，一旦聚于斯。
匪藉缩地术(8)，良工亲手移。
能事出腕指，托物由心思。
邪人多党与(9)，蔓草难芟荑(10)。
正士每特立，嘉树不附丽。
时或倒置之，山苗反离离(11)。
维此一堂上，霜雪同襟期(12)。
聊因草木类(13)，窃比唐虞时。
后稷既在位(14)，继以契与夔(15)。
纷纷共鲧辈(16)，末路将何为?
本诗选自陈邦彦《历代题画诗类》卷七二。
这首题画诗以传统的“松竹梅”为题咏对象，不仅表现出“岁寒三友”凛然不可犯的正气，以及傲雪斗霜的“岁寒姿”，而且更是“聊因草木类”，抒发了洁介之士知音难觅，不为重用的感慨。
诗人描写“三友”，并未直言，而是以比较隐晦含蓄的手法加以表现，耐人寻味。“桧生岩壑”，言其深处山林，虽无众卉的鲜妍，但众卉却没有它的“贞心”劲节。庾山，又名梅岭，因古岭上多植梅而名，地处蛮荒；“籊籊竹竿，以钓于淇”(《诗经·卫风》)，更在北方。无论松柏、寒梅，还是翠竹，都身处偏僻之境，而且一向被人们称作气味相契的“三友”，也是如此远隔千山万水，不由得让人怨恨起“道阻且长”(《诗经·秦风·蒹葭》)。至于其中原因，读了下文，便可知晓。在现实社会中，奸邪之人党羽甚多，如恶草蔓延，遍地都是，想要彻底芟刈都十分困难；“松竹梅”之类的“正士”，风神特立，耿介清劲，却被“时或倒置之”，弃之山林，绝无出头之日，与“离离山苗”恰形成了鲜明的对比，这不正是左思《咏史》诗“郁郁涧底松，离离山上苗”这一黑暗现实的再现吗?
在痛心之余，诗人看到这幅画，不禁又萌生一线希望。一幅生绡，虽才盈尺，然而却能把这远隔重山的“知音”“聚于斯”，这并不是用的“缩地术”，而是画家亲手移植而成的。在他的指腕之中，寄托着对“贞心少相知”的一丝愁虑，于是有意将“三友”集此一堂，现出它们“抱节不为霜霰改”(唐·罗邺《竹》)的襟期怀抱，更使它们分享获得知音的快乐；同时还寄寓着芟除恶草杂卉的愿望，让“三友”不再是“英俊沉下僚”(左思《咏史》)。于是，诗人对唐虞尧舜时清明政治的希望，也便是情理之中的了。
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