道人去我久，书问且不数，
闻余窜南荒，惊悸日枯削。
安知跨大海，往返如入郭?
譬如人弄潮，覆却甚自若，
旁多聚观者，俯头胆为落。
僻处少过从，闲庭堕斗雀。
手倦失轻纨，叩门谁剥啄?
开关忽见之，但觉瘦矍铄。
立谈慰良苦，兀坐叙契阔。
谁持稻田衣，包此剪翎鹤?
远来殊可念，此意重山岳，
悃幅念无华，语论出棱角。
为余三日留，颇觉解寂寞。
忽然欲归去，破裓不容捉，
想见历千峰，细路如遗索。
相寻固自佳，乞诗亦不恶；
而余病多语，方以默为药。
寄声灵石山：“诗当替余作。”
便觉鸣玉轩，跳波惊夜壑。
惠洪
上人，和尚的敬称。灵石，山名，在浙江江山县南，又名江郎山、须郎山。惠洪于政和元年(一一一一)被刺配朱崖，后赦还。瑜上人听到他放逐南方荒远之地，为之惊恐，怕他一天一天地变得枯瘦了。鸣玉轩在灵石山中溪边，“闻水声，如鸣佩环”，像柳宗元在《至小丘西小石潭记》中所写的，故以鸣玉为名。跳起的波声，震惊着夜间的溪沟，在诗人眼中，这声音便是鸣玉轩下之水在吟咏，而这也就是它为鸣玉轩题的诗。瑜上人真不该远来求自己作诗了。
陈衍《宋诗精华录》评惠洪云：“工诗，古体雄健振踔，不肯作犹人语，而字字稳当，不落生涩。佳者不胜录。《宋诗钞》以为宋僧之冠，允矣。近体不如也。异在为僧而常作艳体诗，又嗜食荤，句云：‘鱼虾才说口生津’。”陈氏所说，略见这位才华横溢又很不安分的和尚的一斑。
这首诗作于这位诗僧晚年从海南岛北归之后。他虽已戒诗，但碰上了好题目，却忍不住要开戒，重新抓起笔来。一般说来，佛教徒是戒妄语的，而作诗总不免有妄语，所以诗歌与佛法是有矛盾的。杜甫说“问法看诗妄”，即是此意。但历代诗僧依然不少，这是因为他们首先是诗人，其次才是佛徒。惠洪写情诗，吃荤腥，两回还俗，万里投荒，这种种性格行为，使他的诗篇在云山烟水之中，自具一种若隐若现的非佛徒所应有的傲兀不平之气。在这篇诗中，他写出了自己对过去遭遇满不在乎，是容易看出的，但对同他气味相投的瑜上人，却只用剪了翎的鹤来比喻其失志遁迹；以说话仍有锋芒来暗示其本性难改，就比较隐蔽了。这两位和尚虽然寂寞，依旧热肠，可以说是两块生姜，虽老仍辣。相聚三天，不知说了些什么，想来是很值得听的。
诗篇首写瑜上人之见怀，次写其来访，再写其言归，最后以送别作结。造语句句奇警，气势跌宕。最后四句可以说明诗人的职能无非是对大自然的虔诚摹仿。但在这摹仿中又不以人的意志为转移地注入了每位诗人独特的个性，从而显示出其不可重复的独特的美来。
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