高节长身老不枯，平生风骨自清癯。
爱君修竹为尊者，却笑寒松作大夫。
未见同参木上座，空余听法石于菟。
戏将秋色分斋钵，抹月批风得饱无?
惠洪
惠洪，字觉范，俗姓彭(或云姓喻)，是北宋后期一位独具个性的诗僧。陈衍《宋诗精华录》评之曰：“《宋诗钞》以为宋僧之冠，允矣。”他这首赞美崇善寺(处所不详)一根修竹的七律诗，既为此竹抱不平，又跟此竹开玩笑，确可看出这位诗僧非同寻常的性格。
首联从赞美此竹之形貌“高节长身老不枯”下笔，再赞美此竹之神态“平生风骨自清癯”。“高节”，高长的竹节，双关高尚的节操；“长身”，是写“高节”之由，又点题中“一根秀出”之意；“老不枯”则凸现题中“有竹千余竿”之“独”字，显示此竹虽老而青翠独挺的旺盛生命力。“风骨”，此谓刚强不屈的气概，喻写此竹的风神清峻；“清癯”，清瘦，既写此竹的外形颀长，更传出其内在的清秀美质；“平生”与“自”的紧密关联，强调其风骨清癯是从来如此，天然生成，令人感受到诗人于咏竹之中亦含自咏的意味。
颔联直承首联对于此竹形神兼备的咏赞，而以“寒松”作比，突出“爱君修竹”的意旨。“尊者”，梵语阿梨耶的义译，是罗汉的尊称，指僧人之德智兼备为人所尊者。这里拍合题中“竹尊者”的称谓，将修竹比为远离尘俗、永不受封的高僧，进层赞美此竹的高节与风骨，点明“爱君”之所在。“寒松作丈夫”，典出《史记·秦始皇本纪》：秦始皇在泰山遇暴风雨，休于松树下，遂封其树为五大夫。诗人以“却笑”二字加之，表明诗人对于接受官宦封号的“寒松”嗤之以鼻的态度。修竹与寒松，本来都是高洁坚贞品格的象征，而今修竹依旧风骨凛然，寒松却落入尘俗，如此对举，更衬托出修竹的节高风清。辞气之间，流露出一种若隐若现的非佛徒所应有的傲兀不平之气。
颈联再从前联中的“尊者”伸发，咏赞此竹并不属于参拜听法一类的真僧，而是“一根秀出”的“竹尊者”。“同参木上座”，谓共同参拜木莲花座上的佛。修竹虽“人呼为竹尊者”，却非真僧，故说“未见同参”。佛经故事中有老虎听法的故事(“于菟wūtú”，虎的别名)，这里说“空余听法石于菟”，意谓“竹尊者”亦未听法。自唐代后期南宗禅流行，重顿悟而不重渐修，诗人暗示这位“竹尊者”也是这一流僧人。其实，作者本人就是个爱写情诗、嗜食荤腥、两回还俗、主张顿悟的诗僧。“未见同参”云云，既咏“竹尊者”，亦有夫子自道的意味。
尾联以游戏笔调咏赞修竹之秀色可餐而不可真的当饭，凸现“色”字，遥应首联，作为全诗的结笔。“抹(细切)月批(薄切)风”，是说用风月当菜肴，乃为文人表示家贫无可待客的戏言，如苏轼《和何长官六言次韵》便有“贫家何以娱客，但知抹月批风”之句。这两句，意谓戏将修竹一片深绿的秋色分进僧人斋钵的话，不知这“抹月批风”的秀色能否饱人饥肠?言外之意是说，这秀竹的秋色只能怡情悦目，令人志趣高洁，却不可拿来充饥，令人成为俗物。语意诙谐，设想新奇，反话正说，饱含奇趣。
全诗咏赞修竹，出语清淡，用典贴切，格调瘦硬，脉络绵密，意旨正大，时涉谐趣。吴曾《能改斋漫录》说：“黄太史(庭坚)见之喜，因手书此诗，故名以显。”江西诗派开山祖黄庭坚之所以甚爱此诗，恐怕不仅在于亦爱修竹之节高风清而引起同鸣，更在于此诗诗风正切合他所追求的生新瘦劲的艺术境界吧。
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