一
板荡凄凉忍再闻?烟峦如赭水如焚。
白沙堤下唐时草，鄂国坟边宋代云。
树上黄鹂今作友，枝头杜宇昔为君。
昆明刼后钟声在，依恋湖山报夕曛。
《板》、《荡》都是《诗·大雅》中讽刺周厉王无道而导致国家败坏社会动乱的诗篇。后因以指政局混乱或社会动荡。唐太宗《赐萧瑀》诗：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”岳飞《五岳祠盟记》：“自中原板荡，夷狄交侵，佘发愤河朔，起自相台。”诗首句说清军南下令人悲愤凄凉的消息怎忍再闻呢?反诘笔力劲挺。“赭”，使呈红色。《史记·秦始皇纪》：“皆伐湘山树，赭其山。”湘山红壤，去尽草木，使呈赭色。诗次句是说：晚霞使山和水染成了红色。三、四句以唐宋文武两伟人来壮汉民族的声威。“白沙堤”，也称断桥堤。在杭州西湖断桥与孤山之间，相传白居易任杭州刺史时所筑，故又称白公堤、白堤。白居易《钱塘湖春行》诗云：“最爱湖东行不足，绿杨荫里白沙堤。”岳飞被害后，宁宗时追封鄂王。墓在杭州西湖栖霞岭下。两句隐寓杜甫“国破山河在，城春草木深”意。接以黄鹂声婉转，杜鹃(传为杜宇魂所化)啼声酸楚，谓自己现在只好随遇而安，不过仍为明亡而悲伤。结以在落日的余晖中，依恋湖山，耳闻钟声，无限悲怆。传说汉武帝凿昆明池曾挖出天地大劫的余灰。晋·干宝《搜神记》卷十三云：“汉武帝凿昆明池极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：‘愚臣不足以知之，可试问西域人。’帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：‘经云：天地大劫将尽测劫烧。此劫烧之余也。’”尤侗《再题江郎山》诗：“沧海或扬尘，昆明劫灰余。”王学文《摸鱼儿·送水云之湘》词：“一簪聊寄华发，乾坤桑海无穷事，才历昆明初劫。”这里不过明朝覆亡的隐晦语言罢。
二
潋艳西湖水一方，吴根越角两茫茫。
孤山鹤去花如雪，葛岭鹃啼月似霜。
油壁轻车来北里，梨园小部秦西厢。
而今纵会空王法，知是前尘也断肠。
词起二句写西湖水波荡漾和其所在地。何逊《行经范仆射故宅》诗：“潋滟故池水。”苏轼《饮湖上初晴后雨》诗：“水光潋滟晴方好。”春秋时，吴都今苏州，越都今绍兴。二国连年征伐，都曾占领过杭州，如今都成为历史的陈迹，遥远而渺茫了。三、四句以曾居西湖孤山二十年，种梅养鹤，客至则放鹤迎之有“梅妻鹤子”雅誉的林和靖，和在南临西湖的葛岭上炼丹的葛孝先葛洪的事来吟咏，一用“花如雪”，一用“月似霜”，艳美冷峭，幽怀绵眇，感岁月之匆匆，叹人亡而物在。接五、六句与此相反而相成，追忆明亡前的盛况：“油壁轻车来北里，梨园小部秦西厢记”。“油壁车”，指妇女所乘的用油涂饰车壁的车子。《王台新咏》卷十《钱唐苏小小歌》：“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”“北里”，唐代长安平康里的别称。其地为妓院所在，因即用为妓院的代称。辛文房《唐李传·张祜》“(崔涯)颇自行放乐或乘兴北里。”“梨园”，见《新唐书·礼乐志》：“明皇既知音律，又酷爱法曲；选坐使子弟三百，教于梨园，号皇帝梨园弟子；宫女数百，亦称梨园弟子”。后世称演剧的处所暨戏剧演员。故址在今陕西长安。诗云：北里之游，梨园纵赏，皆成过去。结再述“而今”。“空王”，佛教语。佛的尊称。佛说世界一切皆空，故称“空王”。《旧唐书·刘瞻传》：“伏望陛下尽释系囚，易怒为喜，虔奉空王之教，以资爱主之灵。”“前尘”，佛教语。谓当前由色、香、声、味、触、法六尘组成的非真实的境界。《楞严经》卷二：“佛告阿难，一切世门大小内外，诸所事业，各属前尘。”后以之称前迹，往事。诗的这最后二句是说：现在即使悟得佛法，往事历历，也会令人痛断肝肠呵!“断肠”，形容极度悲痛。蔡琰《胡笳十八拍》十六拍：“日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。”
三
方袍潇洒角中偏，才上红楼又画船。
修竹便娟调鹤地，春风蕴藉养花天。
蝶过柳苑迎丹粉，莺坐桃堤候管弦。
不是承平好时节，湖山容易著神仙。
诗构思与上首同。前六句写杭州盛时的情景。“方袍”，僧人所穿的袈裟。因平摊为方形，故称。《景德传灯录》卷三十三《泉州慧忠禅师》述偈三首之二：“多年尘事谩腾腾，虽着方袍未是僧。”白居易《题天竺南院赠闲元旻清四上人》诗：“白衣一居士，方袍四道人。”“角巾”，有棱角的头巾，为古代隐士的冠饰。《晋书·王导传》：“吾便角巾逐第，复何惧哉!”这里泛指各色各样的游人，他们或上红楼或上游船，过着怡乐畅意的生活。“红楼”、“画船”，均示其华丽。接三四承上但着重环境的描绘。“修竹便娟”，指长竹轻盈美好。东方朔《七谏》：“便娟之修竹兮，寄生于江潭。”杜甫《佳人》：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”上句写环境清幽静谧，下句写春风含蓄，正是花开的日子。释仲休《花品》：“牡丹开月，多有轻阴微雨，谓之养花天。”接五六句写蝶舞莺喧于柳苑桃堤，处处红妆管弦，一片繁华。“丹粉”，即丹铅，胭脂和铅粉。古代妇女化妆用品，亦借指妇女。最后结二句景况大变：“不是承平好时节，湖山容易著神仙。”意谓：现在不是太平盛世，可是却有这么多醉生梦死的人。“著”，附着。“神仙”，道教称得道后能“超脱生死”的人。《汉书》卷三十《艺文志》十：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。”这里指不关心国事一味游乐纵赏者。
四
冷泉净寺可怜生，雨血风毛作队行。
罗刹江边人饲虎，女儿山下鬼啼莺。
漏穿夕塔烟烽影，飘瞥晨钟鼓角声。
夜雨滴残舟淅沥，不必噩梦也心惊。
“冷泉”，在杭州西湖西北灵隐山下，灵隐寺即临此泉而筑。水上有冷泉亭。“净寺”，净慈寺的简称。在杭州西湘南南屏山慧日峰下，始建于五代周显德元年(654)，原名慧日永明院，南宋绍兴九年(1139)，改今名。“可怜”，可惜。陈与义《邓州西轩书事》诗：“瓦屋三间宽有余，可怜小陆不同居。”卢伦《早春寄耿拾遗》诗：“可怜芳岁青山里，惟有松枝可寄君。”辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》词：“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。”“生”为词尾，无义。首句对西湖发出感叹之后，继云：清军占领杭州以后一片恐怖的景象。“雨血风毛”，源于班固《西都赋》：“风毛雨血，洒野蔽天。”雨、风，用作动词。类通常说的“腥风血雨”或“血雨腥风”。“作队行”，言其众和当害之烈。接三四句承上，仍写清兵给人民带来的苦难。“罗刹江”，即钱塘江。“罗刹”，相传原为南亚次大陆土著名称。自雅利安人征服印度后，凡遇恶人恶事，皆称罗刹，遂成恶鬼名。唐·慧琳《一切经音义》卷二十五：“罗刹，此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”钱塘江以风涛险恶，故称。罗隐《钱塘江潮》诗：“怒声汹汹势悠悠，罗刹江边地欲浮。”“虎”，喻清兵。“女儿山”，在杭州灵隐山南，有石形如人，两髻峭立，俗称女儿山。这里借物寓意，说女儿山下鬼啼如莺，正见女儿们无可奈何的悲苦。五六句借景抒情，说烽火使塔影漏穿，鼓角使钟声消失，西湖传统美丽的景色，被清兵破坏了。“夕塔”，指雷峰塔，故址在杭州西湖南岸夕阳山的雷峰上。“烟烽”，烽烟，指战火。杜光庭《贺稚川进白鹊表》：“荡疆场之烟烽，永归北极。”“飘瞥”，迅速飘落或飘过。《世说新语·言语》：“郊邑正自飘瞥，林岫便已皓然。”结以夜雨残舟无限凄凉的淅沥雨声，使人不须有如噩梦般的最可怖遭遇，也惊心动魄呵!“噩”è通“愕”。“噩梦”，谓惊愕而梦。《周礼·春官·占梦》：“以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦，二曰噩梦。”后称可怖的不祥之梦。范成大《江州瘐楼夜宴》诗：“噩梦随奔沋。”此首由头至尾写清兵破杭州后的可怖情状。
五
建业余杭古帝丘，六朝南渡尽风流。
白公妓可如安石，苏小湖应并莫愁。
戎马南来皆故国，江山北望总神州。
行都宫阙荒烟里，禾黍丛残似石头。
诗作者自注：“有人问建业云：‘吴宫晋殿，亦是宋行都矣。’感此而赋。”知作者为感叹史实而作。“建业”，即南京。“余杭”，杭州的古称。隋开皇中置州，治所在钱唐(唐改钱塘，今杭州市)。“帝丘”，原为古地名。《左传·襄公三十一年》：“卫迁于帝丘。”杜预注：“帝丘，今东郡濮阳县(今属河南省)，故帝颛顼之墟，故曰帝丘。”诗中借指帝都。“六朝南渡”，指西晋建兴四年(316年)，北汉刘曜攻陷长安，晋愍帝降汉，西晋亡。次年，瑯玡王睿即晋帝位，南渡长江，建都建业，史称东晋。后宋、齐、梁、陈与三国时的吴，都建都于此，史称六朝。这里“风流”应作如风之流动或流逝解，如宋之问《太平公主山池赋》：“未穷观而极览，忽云散而风流。”并非如平常说的洒脱放逸，风流潇洒。所以首二句是感叹时光流逝，朝代更替，既无褒，亦无贬。接三四句写发生在杭州和南京的轶闻遗事。“白公”，指白居易，曾任杭州刺史，常沉浸在歌舞宴乐中。“夜舞吴娘袖，春歌蛮子词”(《对酒自勉》)；“艳听竹枝曲，香传莲子杯”(《郡楼夜留客》)。他并且亲自教演(《霓裳羽衣舞曲》)；并自述其与杭州名妓玲珑、谢好、陈宠、陈平的交往：“玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱篥沈平笙。清弦脆管纤纤手，教得霓裳一曲成。”(《霓裳羽衣歌》)在《醉歌》中更说：“玲珑玲珑奈老何，使君歌了汝更歌。”可见两人的亲近关系。“安石”，指东晋的谢安。白居易《候仙亭同诸客醉》诗云：“谢安山下空携妓，柳恽州边只赋诗，争及湖亭今日会，嘲花咏水赠蛾眉。”这两句以白谢之事作对比，觉得白在杭州不亚于谢在南京。诗五六句进入诗人所要吟咏的正题：“戎马”，有多义，此处指战乱、战争。杜甫《登岳阳楼》诗：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”“故国”，此处指已亡的前代王朝，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“故国神游。”“神州”，中国。《史记·邹衍传》：“中国名曰赤县神州。”这两句说：清军南下所经皆明朝故土，而从南京北望已所余不多了。结以在清军占领下的今日的杭州。“禾黍”，用《诗序》：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗。”“行都”，旧时在首都之外另设的一个都城，以备不时之需。《宋史·黄裳传》：“出攻入守，当据利便之势，不可不定行都。”这里指杭州。说昔日杭州华丽的宫殿如今一片残破荒凉，而且像石头城南京一样，寄寓着诗人的无限悲感。
六
冬青树老六陵秋，恸哭遗民总白头。
南渡衣冠非故国，西湖烟水是清流。
早时朔漠翎弹怨，他日居庸宇唤休。
苦恨嬉春铁崔叟，锦兜诗报百年愁。
元惠帝至元四年(1278)即宋临安城陷的第三年，元僧江南大总管杨琏真伽发掘南宋高宗孟妃等六个帝妃的陵墓。唐珏等巧扮成正者往收贮残骸，葬之于兰亭山后，上种冬青树为标志。谢翱为作《冬青树引》。“六陵”，指南宋六代皇帝(高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗)的陵墓，故址在今绍兴市东三十六里攒宫山下。诗起二句借此典，以宋代明，哀悼亡国之痛。接三、四句仍述宋隐喻明。“南渡”，这里指北宋建炎元年(1127)，徽、钦二帝被俘北去，宋高宗赵构南渡，迁金陵即帝位，旋又被迫奔临安(今杭州)。“衣冠”，古代士以上戴冠，衣冠连称，是古代士以上的服装。《史记·管晏列传》：“晏子準然摄衣冠谢。”后引申指世族、士绅。《后汉书·羊陡传》：“家世‘衣’冠族。”李白《登金陵凤凰台》诗：“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”“清流”，此以清澈的流水喻指德行高洁而有声望的士大夫。《三国志》卷二十二《魏书·桓阶陈群等传》评：“陈群动仗名义，有清流雅望。”这里是说仍有不屈节于清统治者的明遗民。接七八句作者自注：“白翎杜宇事，具《元史》、《草木子》诸书。”“白翎”，即白翎雀。明·陶宗仪《辍耕录》：“白翎雀者，国朝(元)教坊大曲也。始甚雍容和缓，终则急躁繁促，殊无有余不尽之意，窃尝病焉”。元末诗人杨维祯《空词》：“开国遗音乐府传，白翎飞上十三弦。大金优谏关卿在，伊尹扶汤进剧编。”这里谓听到北方的乐曲，引起兴亡之痛。“杜宇”，即杜鹃，又名子规。传为蜀帝杜宇死后魂所化。叶奇《草木子》：“至正十九年(1359)元京子规啼。昔即康节在洛阳天津桥闻之，已知宋室将乱，况元京视洛阳尤远，非南之岛所至，地气自南而北，又符康节天下将乱之语，岂非天数也哉!”这句意谓元朝将亡国，元帝逃奔居庸关外；清朝政权总有一天也会如元朝的下场。诗结以杨维祯故实，表示无限伤感惆怅。“嬉春铁崖”，指元末诗人杨维祯字廉夫，号铁崖，曾赋诗名《嬉春》。其诗用锦兜押韵。瞿佑《归田诗话》卷中：“元废宋宫为佛寺，西僧皆戴红兜帽也。”
《西湖杂感》二十首，今见其六，亦可谓“管中窥约”矣。但诗大体整饬，以西湖古迹为张本，抒憎清悼明的衷怀，真切感人。钱谦益虽迎清降清又半载为清官，但毕竟忠明之心未泯。在封建王朝更替之际，难以“左右逢源”。大抵“康乾盛世”总比明末的君昏臣庸，兵连祸结，民不聊生好一些罢。有人又何必总是揪住所谓的“贰臣”不放呢。
钱谦益
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