翠羽明珰尚俨然，湖云祠树碧于烟。
行人系缆月初堕，门外野风开白莲。
王士禛
顺治十七年(1660)三月，诗人王士禛赴扬州任推官，途经高邮露筋祠，作五律《露筋祠》一首。同年新秋，因事又路过此祠，复作此七绝，故题有“再过”二字。
为何祠称露筋呢?相传古代有一女同嫂夜行，附近有耕夫田舍，嫂投宿。女曰：“吾宁死不肯失节。”当晚，女竟为丛蚊叮咬而死，筋露。乡人哀之，立祠奉祀。一说“露筋”为“路金”音转，五代将军路金有德于兹土，故立为庙。还有一说，“露筋”乃指“炉金”，此祠祭祀冶炼出来的金子。从本诗内容可知，作者是从第一说的，未涉及后两说。既以前一说为内容，又如何落笔呢?如果直接去张扬女子之贞洁，不免迂腐，索然无味，何能成诗!作者却十分高明，能透过女死露筋这一惨事，开掘出深藏的意蕴，看出女子不苟且生存的人生态度，有一种不同尘俗的高尚精神；同时又借此寄托诗人自己的人生理想和审美追求。
正是基于上述认识，开头一句“翠羽明珰尚俨然，诗人便不是把女祠主作为一个死后露筋的普通村姑来写的，而是避开了“露筋”的惨状(即拒绝了文学创作的自然主义描写)，直截地加以美化，使之升华成为超凡入圣的神女。看吧，她头饰“翠羽”，耳戴“明珰”，“尚俨然”即在月光映照下，显得极其端庄秀雅。如此神女，谁不敬慕呢!哪是传说中的那位迂执殉道的村姑!本句前四字为实写，后三字为虚写，如此运实入虚，虚实互动，便将女祠主的面貌和风度充分显现出来，真可谓要言不烦。
清沈德潜曾评此诗道：“阐述贞烈，易入迂腐，故以题外着意法行之。”说未阐释其“贞烈”，诚为事实，但并不能因此就否认对女祠主亦有其正面描述，正如上面对第一句的分析。至于下三句说是用“题外着意法”，亦未尝不可，但绝非与女祠主无关，而是若即若离，亦即亦离。
第二句“湖云祠树碧于烟”，对露筋词的环境气氛作了烘染。“湖云”，祠前湖中荷叶田田如云。“祠树”，祠周树木环卫。接下去，一个“碧”字，兼及荷叶和树叶，给人以碧绿一片的印象；且“碧”字之后复缀“于烟”二字，更显得朦胧混茫了。
第三句“行人系揽月初堕”，不应视作一般的过渡句，它在全诗的构思中，十分重要和必要。对上，不仅补出诗人是于凌晨月落未落之际泊舟上岸去瞻仰祀祠的，同时还成了第二句“碧于烟”的后衬，说明出现那样的朦胧景色，乃缘于淡淡月光映照而成；再者，对末句的描述，还有牵引作用。
末句“门外野风开碧莲”，写凌晨月色朦胧中祠前塘里，白色莲花正在野风吹拂下悄悄绽放着，亭亭玉立于田田碧绿荷叶之间。唐陆龟蒙《白莲》句曰：“无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。”此句所写，显系从陆诗化出，其效果妥帖得似纯如己创。句中“白莲”，对于首句所写女祠主而言，似无关而很有关，似相离而恰未离，实乃以白莲出污泥而不染的高洁象征女祠主的不苟尘俗的操守，物与人(女祠主)在精神达到高度的契合。
清朱庭珍《筱园诗话》评此诗曰：“以神取胜，意味深长，阮亭集中最上乘也。”为此评价，确非虚誉。
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