玉局三生梦，人间石铫泉。
炼心初夜月，洗耳再来禅。
大海无真岸，空山有逝川。
远公余旧屐，谁结听琴缘?
姚燮
澄灵涧，浙江普陀山胜景之一，在圆应峰下，绕舍利塔北流。玉局，苏轼曾为玉局祠官，故称苏玉局，作者借以自指。又因相传苏轼前生为戒禅师，自云八九岁时曾梦其身为僧，往来陕石，其母孕轼时，亦梦一僧来托宿。其后苏辙与云庵禅师、聪禅师同梦出城迎戒禅师，醒后轼到。事见惠洪《冷斋夜话》。诗中所以说“玉局三生梦”。三生，佛家谓前生、今生、来生。石铫泉，泉名。铫(diào，音吊)，有柄的小型烧器。此泉形如石铫，故取名。洗耳，洗干净耳朵，喻不愿听尘世之事，以免污染了耳朵，心地不清净。再来禅，也叫再请禅，定式坐禅，至定钟鸣而止，如此后再坐禅，就叫再请禅。逝川，指澄灵涧，涧水不停地流逝，故云：孔子在川上有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的话，见《论语》。远公，慧远，东晋时著名高僧，居庐山东林寺，人称远公。谢灵运、陶潜俱与之来往。这里指与姚燮相识的普陀山僧。听琴缘，涧水声如琴声，故作者要与僧结听琴之缘。
清代诗人写大量山水诗而杰出的，在清后期有姚燮的普陀山诗、四明山诗，高心夔的匡庐山诗，刘光第的峨眉山诗，许承尧的黄山诗等，都是能句雕字炼，刻画名山幽秀灵奇的特色。姚燮这一首，就是他大量普陀游诗中的小篇。普陀号称佛教观音菩萨所住的名山，在海中，既与峨眉、匡庐、黄山和五岳等在大陆的山不同，也舆同在浙江的近海的天台、雁荡不同。具有独特的风光，灵奇幽秀，以寻常诗笔状之，必不能工。姚燮诸诗，其造句、构思各方面，都可以和高、刘诸家，一较短长。此诗一起就把自己写成一个不同于寻常的游客，是一个与佛家三生有缘的高人，接着点出澄灵涧中的石铫泉。三、四写初夜的圣洁月光下修炼心神，清净的涧泉边洗涤耳尘，一再坐禅。把自己描绘得像高僧一般。五、六进一步拓开境界，普陀在海中，佛家借以有慈航普渡之喻，要普渡众生同登彼岸。在作者看来，这也不过是一种随缘说法。大海的现实境界，本身也是空的，觉岸也不是真的，如果是实有，就不符合佛教万有皆空的教旨了。而山涧的水，昼夜不息地流逝，不管你怎样，你的自身，也在一刹那一刹那地过去，又何必留住它呢?那么，倒不如和山僧在这里结听琴之缘，才是快活自在的受用。全诗语言凝练自然，哲理从形象中体现，不是发议论，谈佛理，境界开阔，所以可贵。
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