湘娥啼血斑竹枯，仙人游戏耽逢壶。
三山娲皇补天余，春愉秋怨世则无。
绰约仙子多敷腴，中有一人独清癯。
千门万户无空虚，何年再见青鸾孤。
臣朔偷入骇睢盱，修廊浓花照明湖。
松篁万籁真笙竽，舞殿闲煞红氈毹。
忽走一殿惨不舒，白日下照空四隅，
当阶设几香𦶟炉，绛帏朱锁网蜘蛛，
天降玉棺遗双趺，清供无人付花奴。
却转后院苍苔芜，金风瑟瑟摧青梧。
监者谓此凤所庐，旧障红墙今始除。
团扇不怨秋风疏，银河咫尺千里迂。
杂花破红鸟相呼，独非我春亲道书。
偶戏赤水双明珠，胭脂涴井红模糊。
瀛海晶莹不可桴，日闻斫冰进飞鱼。
九州采药群灵趋，丹成忽堕龙髯须。
朔闻此言惊且吁，历三千年神不娱。
影眸凄景无由驱，魂梦不敢朝华胥。
仙官笑谓子何愚，海水清浅曾斯须。
向来清怨钟上都，日堕月蚀真区区。
仙家哀乐与世殊，玉女司册连环如，
不见王母今回车?
陈曾寿
陈曾寿，字仁先，是晚清之末颇有名气的诗人。光绪二十九年(1903)进士，历官刑部主事、学部郎中、都察院广东道监察御史，后筑室杭州之南湖以终老。他在光绪三十四年(1908)十一月，光绪皇帝和慈禧太后先后死去之不久，便借用晋人郭璞首创的《游仙》诗题，大量采取神话传说，来写光绪和珍妃的悲剧故事。珍妃，光绪帝妃，因赞助光绪帝进行改革，为慈禧太后所恶。光绪二十六年庚子(1900)，八国联军进攻北京，慈禧挟持光绪帝仓惶逃西安，临行时，命人将珍妃推堕井中而死。诗人感其事而写之，有似晚清一曲《长恨歌》。他与古代诗人借写仙家生活以自抒怀抱不同，而是杂采古代仙人故事，来写当朝人间悲剧，辞采哀艳，意象迷离，令人在其神奇浪漫的描写中感受他对光绪、珍妃不幸遭遇的深沉哀叹和同情。
开头八句，杂用神话传说，喻写珍妃死去、光绪哀思珍妃的情景。首句用舜妃娥皇、女英哭舜而死于江湘的传说(见于刘向《列女传·有虞二妃》)，影射珍妃之死。次句以仙人沉迷于蓬壶(即传说“海中三山”之一的“蓬莱”，见于王嘉《拾遗记》)仙境的情景，喻写慈禧太后逃西安后依旧快活享受的心态。三、四两句，则以娲皇(即上古女帝女娲氏)补天的神话，喻写光绪帝意图变法来挽救摇摇欲坠的清朝统治，而在珍妃死亡前后并无人间常有的欢愉和悲怨。下面接用四句，特写“中有一人”(指光绪帝)在众多“敷腴”(神采焕发貌)的柔美“仙子”(喻妃嫔)环绕下，在“千门万户”(形容宫室稠密)的环境中，却为“何年再见青鸾(神话中西王母的使者青鸟，喻珍妃)孤”而独自“清癯”(清瘦)。诗人如此落笔，意在以仙境喻宫苑，凸现光绪帝补天无力、苦想珍妃的挚情。
从“臣朔偷入骇睢盱”到“清供无人付花奴”十句，假托汉武帝滑稽多智的侍臣、方士附会之为神仙的东方朔，偷入宫苑“骇睢盱”(惊看。“睢”谓仰目看，“盱”谓张目看)的情景，写他先到原来松竹声响真如奏乐的长廊、“明湖”(代指中南海，光绪帝被慈禧软禁的瀛台在此)，如今只见舞殿的毛织红地毯却空闲无人(暗写光绪死后，宫苑一片寂寞)；又到一殿看到空有香燃炉中，红幔结网，玉棺成双，却无人上供。“天降玉棺”，借用古代道士王乔临死时天降玉棺迎其升天的传说。“遗双趺(fú，放棺的石座)”，则暗指光绪帝和慈禧先后紧挨着死去。“清供”，清雅的供品。诗人如此写来，将清末宫廷渲染得一片惨淡，对光绪遭禁而郁闷死去的同情，对慈禧空费心机、终亦死去的激愤，尽在不言中。
从“却转后院苍苔芜”到“丹成忽堕龙髯须”十四句，进层假托东方朔“却转后院”听到“监者”(监守宫苑的太监)之所言，来写珍妃生遭慈禧隔离、死亦牵挂光绪的经历。先以“金风瑟瑟摧青梧”(旧时称凤凰非梧桐不栖。青梧为秋风所折，暗示帝、妃之死去)虚笔衬托，再以“监者谓此凤所庐(喻光绪帝居住的居室)，旧障红墙(指光绪帝被囚于瀛台时，与珍妃隔离)今始除(暗示光绪帝方死)”实笔正写，展开下文。“团扇”句，反用班婕好《怨歌行》诗意，喻写珍妃于光绪二十年(1894)十月降为贵人、次年十一月复妃号事；“银河”句，以牛郎、织女为银河所隔，喻写戊戌变法失败后，光绪帝被慈禧软禁瀛台，遂与珍妃隔绝不能见面事。“杂花破红(花朵初放)”两句，用《汉书·礼乐志》“故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬”句意，来写珍妃虽有良辰美景，但并不属我，只好亲近道家之书以自解的心境。“偶戏”句，语出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠”，而以“双明珠”比喻珍妃与其姊瑾妃二人。“胭脂涴(同“汗”)井”句，用陈沂《南畿志》)所载陈后主与张丽华、孔贵嫔投胭脂井以避隋兵事，借写珍妃被推堕入井而死事。“瀛海”二句中的“瀛海(大海)”，借指瀛台所在的中南海，“桴(小木筏)”这里用作动词“渡”，“斫冰迸飞鱼”是用晋人王祥剖冰求鲤为继母治病事，表达珍妃死后不能再到瀛台与光绪相会，却天天听到光绪生病的消息。“九州”二句，想像珍妃召来“群灵(众神)”奔赴于中国大地为光绪采药，谁知仙丹炼成忽报光绪帝死的情景(“堕龙髯须”，语出《史记·封禅书》“龙髯拔堕”，此喻光绪帝死)。诗人如此叙写，境界凄凉，情思缠绵，颇有“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的意味。
最后以“朔(东方朔)闻此言惊且吁(叹)”和“仙官(有职位的神仙)笑谓子(你)何愚”的对写，点明像光绪与珍妃这种宫廷悲剧连续不断、不足为怪的主旨。“臣朔”以下四句，描述东方朔听了监者所说，既惊且叹，即使千年万代，精神也会不快；以致眼前凄楚的景象无法驱遣，甚至魂梦都不敢去朝见“华胥”。“华胥”，《史记·补三皇本纪》说是伏羲氏之母，补天的“娲皇”女娲氏(诗中用作光绪帝之象征)则是伏羲氏之妹，故不敢朝见。“仙官笑谓”以下，都是借仙官嘲笑东方朔之话，抒诗人沧桑巨变只在转瞬之慨。“向来清怨钟上都，日堕月蚀真区区”二句，乃是全诗点睛之笔。意思是说：从古以来，哀怨之情集中在犹如天都的皇宫之中，有如日落月蚀的帝、妃之死实在是区区小事。然后以“仙家哀乐与世殊”三句作结，申述冥冥之中这样的悲剧还会一个接着一个地发生。“玉女”，仙女；“司册”，主管(命运的)簿册；“连环如”，像一个套着一个的一串环；“王母”，西王母的略称，传说中的仙人，见于《穆天子传》；“回车”，暗用西王母见汉武帝的传说(见于《汉武帝内传》)，写西王母今又转车去看另一环的哀乐故事了。
作者以清臣之身，来写清室帝、妃的现实悲剧，对于慈禧虽有贬斥，却不敢直言，故取“游仙”之题，“柏梁体”之式，采用大量神话传说影射现实，写得意象迷离恍惚。尽管典故层出不穷，而结构严整有序，辞语哀艳，情境蕴藉，一韵到底，韵味凄婉。陈祖壬序其《苍虬阁诗》云：“出入玉溪、冬郎、山谷、后山诗家，以上窥陶、杜。志深味隐，怨而不怒。”由此诗看来，他确实不同于当时陈三立等墨守宋人一派的诗人，而能兼融各家，显其“志深味隐，怨而不怒”的特色。
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