【依据】：
极自宽解，正是苦况。用笔善于拗转。(邵渊耀《环林评山中白云词》卷七)
【词例】：
壶中天
张炎
绕枝倦鹊，发萧萧、肯信如今犹客。风雪荷衣寒叶补，一点灯花悬壁。万里舟车，十年书剑，此意青天识。泛然身世，故家休问清白。 却笑醉倒衰翁，石床飞梦，不入槐安国。只恐溪山游未了，莫叹飘零南北。衰衰江横，呜呜歌罢，渺渺情何极。正无聊赖，天风吹下孤笛。
【解析】：
张炎自至元十七年(1280)到元大都，于至元二十八年(1291)北归，客寓北方十年有余。这期间他参加了书写金字藏经之役，谢绝了元王朝的赐官，仍归江南作宋遗民。他是否为了猎取功名或准备投靠新王朝而去大都的呢?这在当时和后世都曾有人怀疑过，以致他也感到难以说清。此词是抒写其北游归来的感慨，备述了归来的穷愁潦倒境况，表白了自己坚定的政治品格。关于苦况与难言之隐，作者采取了嘲讽的方式自我宽解，善于从情况的反面着笔，形成词意的拗转。这大约是张炎自号乐笑翁对遗民生活采取的一种乐观态度吧!
三国时曹操的《短歌行》有云：“月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，何枝可依?”张炎北游归来，依旧浪迹江湖，有似无枝可依的倦鹊一样。本来未料到鬓发萧萧犹客天涯，而现实之残酷又不能不令其相信。古代诗人屈原为表示自己的高洁，曾在《离骚》里说：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”后世常以荷衣借指隐逸高士之服。风雪里穿着破烂的粗衣，立家四壁，一点寒灯相伴：这叙说了惊人的穷困状况。张炎一生转辗于江浙，其生活中“万里舟车，十年书剑”的行迹只能是北游了。其家族世受宋恩，是南宋以来的故家大族，与新王朝曾结下深仇。因而北上燕台，绝非不甘遗民的寂寞而去投靠。这种初心与清白，唯有青天可鉴，没有必要向世人作更多的解释了。张炎对北游之事避而不谈，影响着后人对他的评价，但在此词里以抒情的方式表白了其态度。词的下片，用笔善于拗转。过变的“却笑”表示了作者从另一角度来认识现实的处境。唐人李公佐的传奇小说《南柯太守传》讲述游侠之士淳于棼梦游槐安国，满足了功名富贵的愿望，惊醒之后却是一梦，仍在大槐树下蚁穴之旁。张炎嘲笑自己象醉倒的衰翁，倒在石床上，无法进入槐安国，可见己之无能。但是槐安国本是梦境，功名富贵皆是虚幻，又何必嘲笑自己未能作南柯之梦呢?这是矛盾的。他说平生最爱闲游溪山，常恐游兴难尽，所以飘零江南河北正是游览的好机会，就不必哀叹穷苦了。“莫叹”是表示词意转折的。这是处逆为顺，自我安慰。此两处都属拗转的笔法。戴表元《送张叔夏西游序》云其飘零落魄之际，“意色不能无沮，少焉酒酣气张，取平生所自为乐府词歌之，噫呜宛抑，流丽清畅；不惟高情旷度，不可亵企。而一时听之，亦能令人忘去穷达得丧所在。”词中的“呜呜歌罢，渺渺情何极”，正是词人陶醉于艺术中的自我解方式。词的结尾表述了正当无聊之际，忽闻天空的孤笛之声。词意突然离开现实的情景，以渺渺哀怨之笛表示一腔悲苦之情，又似对自我宽解的否定了。总之，词人的心情是极为矛盾复杂的，尽管试作自我宽解，而并未改变其现实的境况，反使我们见到一种真正的深沉的悲苦。此词在认识张炎思想与生活态度时是应当值得特别重视的。
陈洵评周邦彦《大酺》云：“玩一‘对’字，已是惊觉后神理。‘困眠初熟’却又拗转。而以‘邮亭’五字作中间停顿，前后周旋。……然后以‘怎奈向’三字钩转。”(《海绡说词》)张炎此词正是吸收和运用了周词善于拗转的技法。清初词人陈维崧的《水龙吟·秋感》上片有云：“夜来几阵西风，匆匆偷换人间世。凄凉不为，秦宫汉殿，被伊吹碎。祗恨人生，些些往事，也成流水。”其中“不为”和“抵恨”都是善于拗转的，使词意曲折而富于变化了。
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