【依据】：
移物作人格：以物性作人性，所叙述者物，而表现情态时则人也。此则将物类人格化，躯体物而精神则人。要在活字使用得宜，著一、二字而精神全变矣。顾犹不同替代式与化成式者，则以人之精神附丽于物，物之本质仍不变耳。(另参“借物起人之映衬式”条。)
【词例】：
六丑
蔷薇谢后作
周邦彦
正单衣试酒，怅客里光阴虚掷。愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。为问花何在?夜来风雨，葬楚宫倾国。钗钿堕处遗香泽。乱点桃蹊，轻翻柳陌，多情为谁追惜?但蜂媒蝶使，时叩窗槅。 东园岑寂，渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极。残英小，强簪巾帻；终不似、一朵钗头颤袅，向人欹侧。漂流处，莫趁潮汐。恐断红尚有相思字，何由见得!
【解析】：
中国古人有种思维定势，即每当春天消逝，万花纷谢或秋风萧瑟、草木零落的时候，往往会生发出一些对年华不再、怀才不遇之类的感慨。周邦彦此《蔷薇谢后作》词便有这个意思。《蓼园词选》说：作者“自叹年老远宦，意境落寞，借花起兴。”说得很准确。原来作者感叹蔷薇的凋谢，正是在感叹个人的“年老远宦，意境落寞”。词中“长条”三句的高妙之处在于，它不是直接写人惜花，而是反过来写花恋人：那长长的蔷薇花枝，竟情意绵绵地“牵”住这位“行客”的衣服不放，硬要向他诉说无尽的别情。本来是属于人的精神和情感，作者却将它赋予了物，通过物来表现人，表现物有此情从而让读者体会出人有此情，这就是“移物作人之映衬式”。比之直抒胸臆，这种方式无疑显得更形象，更生动，更有韵味。
在词里，这种修辞方式是比较常见的。如晏几道词写春怨，有云：“一醉醒来春又残，野棠梨雨泪阑干。”(《鹧鸪天》)本来是作者在酒醒之后，看到雨飘花落的情景而怅然生悲，感到春天真的就要过去了，往日的欢娱，犹如昨梦前尘，也一去不复返了；他却要说：“野棠梨雨泪阑干”，把人的感伤“移”到了物上，让读者玩味“雨泪阑干”的棠梨以想见伤春洒泪的人。又如韩琦的词写春怨，亦云：“病起恹恹，画堂花谢添憔悴。乱红飘砌，滴尽胭脂泪。”(《点绛唇》)纷纷扬扬的落花为什么有如“胭脂泪”?说花飘如滴落的泪水，其实也还是要说“病起恹恹”的“人”在流泪。
詹安泰先生说：移物作人格，“要在活字使用得宜，著一二字而精神全变矣”。“长条”三句运用“移物作人”手法之所以成功，很重要的就是其活字的使用恰到好处：看他用了一个“惹”字和一个“牵”字，便将“长条”的那种与人难舍难分的情态表现得如在目前。用时，这“惹”和“牵”的动作用之于蔷薇枝条，又显得那么自然妥贴(因为蔷薇有刺，可以挂住衣裳)。所以詹安泰先生又指出：这种“移物作人格”还有一个特征，那就是：虽然“人之精神”赋予了物，但“物之本质”却并没有改变。也就是说，所谓“移物作人格”，应是人的本质属性与物的自然属性的有机的融合。
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