晋·王齐之
其二
寂漠何始，理玄通微。
融然忘适，乃廓灵晖。
心悠缅域，得不践机。
用之以冲，会之以希。
其四
慨自一生，夙乏惠识。
托崇渊人，庶藉冥力。
思转毫功，在深不测。
至哉之念，主心西极。
这是两首以艰深写浅近、宣扬佛理的作品，诗中叙述了诗人对西方极乐世界的向往，当然，诗人处于玄学极盛的东晋时期，诗中也反映了当时佛理与玄学混而难分的现实。
第一首开头两句“寂漠何始，理玄通微”，用玄学说佛理，点明虚无要旨。“寂漠”即寂寞。《庄子·天道》曰：“夫虚静恬淡，寂漠无为者，万物之本也。”道家认为有起于无，王齐之借用玄学这个道理，意思是说佛家学说“理玄通微”，十分玄妙，一旦悟得佛家三昧，即可以“融然忘适，乃廓灵晖”，达到荣辱俱忘、心至禅悦之境。“心悠缅域，得不践机”二句，颇有禅味，所谓“缅域”，表面是指遥远的地方，借指佛家要义和彻悟之境。诗人认为佛家的理论也如同玄学一样，可悟而不可求，并不是靠汲汲追求、刻意修行而获得的，这颇合于禅宗“不立文字”、“教外别传”的宗旨。特别是诗中最后两句：“用之以冲，会之以希”，进一步说明了佛学的神秘和禅学可意会不可言传的特性。“冲”，亦是玄学术语。《老子》说：“道冲而之，或不盈；渊兮似万物之宗。”“大盈若冲，其用不穷。”“冲”即是空虚，这里指佛家之四大皆空。“会之以希”，乃是作者感叹世人愚昧，难晓佛理。
第二首较第一首写得稍明白些。诗中所谓“惠识”，即“慧识”。《坛经》三一曰：“自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。”诗人既喟叹自己“夙乏惠识”，显见远远没有达到禅悟之境，不知“识自本心”，而希求“托崇渊人，庶藉冥力”。“思转毫功，在深不测”，希望凭藉佛的法力，帮助自己获得解脱。特别是篇末两句：“至哉之念，主心西极”，诗人抒写了自己对西方极乐世界的向往，显见诗人仍停留在禅宗所说的“见闻读诵”、“悟法解义”、“依法修行”阶段，距离“一切无染，但离法相，作无所得”(《坛经》四三)的“最上乘”颇为遥远。当然，王齐之所处的时代，距离禅宗之兴尚有数百年，自然也不会达到后世禅宗那种彻悟的境界。
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