后秦·鸠摩罗什
一喻以喻空，空必待此喻。
借言以会意，意尽无会处。
既得出长罗，住此无所住。
若能映斯照，万象无来去。
言意之辨是魏晋玄学关于认识论的一个热门话题，玄学家们以为“言不尽意”，语言很难准确地传达概念和哲理，所以应该“得意忘言”。而佛教般若学恰好也有一个相似的论题。在般若学者看来，“空”是世界的本体，是第一义的，是真谛。而普遍的民众，执著于现实的存在，给予它不同的名称和概念，这些都是第二义，是俗谛。而智者的使命就是要以“方便力”进入众生，利用众生熟悉的“俗谛”随机教化，从而使其觉悟真谛，而最终弃去俗谛。这就是鸠摩罗什作此诗的用心。
我空、法空、万物皆空，“空”是大乘般若学世界观的根本，是般若学中最重要的概念。但世间万物都是实际存在的，为世人耳闻眼见的，现在要一下子改变这种认识，告诉人们，你眼中、心中的一切都是虚幻不实的，若非无上正觉，谁会理解这真谛妙义呢?所以必以物相喻，以言相说，此理方明，故曰“空必待此喻”。然而，世人所熟知的名数和概念都只是第二义的，只能作为达到真理彼岸的途径。一旦领悟真谛，语言便是多余的了，所以说，“意尽无会处”，这正是玄学家“得意忘言”的意思。
“既得”两句才落到正题上，以比喻说明本空妙义。长罗，指俗世人间。佛教认为：世俗的种种礼法、关系都如罗网，束缚智慧，故一旦出此长罗，即海阔天空，智慧明朗了。“住此无所住”是对性空义的正面阐述，世界本为虚幻，我亦不实，法我皆空，一无所有，所以真正的智者，是无所住其身心的。《金刚经》云“应无所住而生其心”，“无所住”正是“空”的具体表现。既不执著于物我之有，也就悟得了佛法的真谛。所以说，“若能映斯照，万象无来去”，若明“住此无所住”之理，即得到了佛的光明智慧，以此光明照耀，世间万象顿时成空。
题名《十喻诗》，但“喻”的味道仍不十分明显，只在“长罗”、“无所住”这些地方，使人隐隐约约地有所体悟，因为这些东西还有些抽象。为什么不用更明显、更易懂的比喻呢?大概罗什的顾忌太多了，唯恐落入第二义中，前边特意点明“借言以会意，意尽无会处”，这里又含糊其辞。可见，教人悟法，真不是件容易的事情。
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