唐·王梵志
自有无用身，观他有用体。
子细好推寻，论时几许騃。
佛性五荫中，眼看心不解。
终日求有为，屈屈向他礼。
这首诗旨在批评世人在成佛问题上只知向外寻求，不知佛在自身，一悟顿了的糊涂认识，从而说明即心是佛，即身是佛的道理。
“自有无用身，观他有用体。子细好推寻，论时几许騃。”诗人首先举出一般世人在佛与众生关系上的看法：以为自有之身是无用之身，不能成佛；而佛身乃是有无量功德的光明之体，可以照亮众生成佛的道路。诗人以为这种看法是不对的，仔细地好好推究探寻一番，世人说出这种话来是十分愚痴昏昧的。“騃”就是愚痴、糊涂的意思。
为什么说世人上述看法十分糊涂、愚痴呢?诗的中间两句作了回答：“佛性五荫中，眼看心不解。”“五荫”即佛经中所说的“色”、“受”、“想”、“行”、“识”，这五荫集合起来就形成了人身。而我国佛教自晋宋以后，特别是禅宗的出现，更是认为一切众生，包括一切含生之类，甚至包括砖石瓦砾皆有佛性，皆可成佛。佛门先德大师有两句名言：“青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若”，就是这一思想的最形象的表现。而且禅宗还以为，众生虽然具有佛性，而要成佛，唯一的而且是最有效的办法就是“悟道”，明心见性，顿悟而成就佛道。正因为顿悟之后便可成佛，所以禅宗不但反对繁琐的经典教义，而且反对礼佛、坐禅，甚至逢佛杀佛，逢祖杀祖，也无大妨碍，只要自心开悟，仍然可以成佛。
“终日求有为，屈屈向他礼。”这两句诗由上顺势说下，指出由于一般人不明白上述的道理，不知道佛性即在五荫(即五蕴)合成的自身之中，眼睁睁地看着而不理解，因而不努力修证，不力求内心开悟，见性成佛，反而终日仅仅只是做一些功德善行，屈身向佛烧香敬礼。这真是太糊涂，太愚昧了。《景德传灯录》所载傅大士《心王铭》说：“慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。”傅大士此铭，与王梵志这首诗讲的正是同一个意思。
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