唐·王梵志
心本无双无只，深难到底渊洪。
无来无去不住，犹如法性虚空。
复能生出诸法，不迟不疾融融。
幸愿诸人思忖，自然法性通同。
此诗主要是讲一个“心”字。其实，佛教经典汗牛充栋，三藏十二分教，其内容一言以蔽之讲的也是一个“心”字。学佛者若能将“心”处理得妥妥帖帖，成就无尚佛道也就不用发愁了。梵志此诗便是教人如何去看待“心”的。
那么，对于“心”应如何看待呢?首先“心”如又广又深的洪渊，其深难测。“无双无只”意思就是虚幻不定，好似深广的洪渊一样难以测知。这是“心”不同于一般其它事物的一个特点。
其次，“心”虽虚幻难测，亦可修得佛道。“无来无去不住，犹如法性虚空”，就是经过认真修炼之后得道成佛之心。佛教所谓的佛心，其特点是无来无去，亦不住著。《金刚经》所说的“应无所住而生其心”；《肇论》所谓“圣人之心，住无所住”；六祖《坛经》所说的“我此法门，无住为本”等等，讲的都是佛心，是佛徒追求的修炼的最高境界。佛心的特点是“空寂”，就好像法性那样本来空寂。“法性”也叫“真如”、“实相”、“本无”、“性空”等等，这些都是同一个概念。那么，法性为何本来空寂呢?因为万法不能自生，皆由因缘和合而生，因缘相离则灭。既然缘会而万法生，缘离而万法灭，故而万法虽有而其性常空。性常自空，故谓之性空。万法性空乃万法之本性，故谓之“法性”，也叫万法实相(即万法的本来面目)。而实相自无，不待推论而得其无，故法性“本无”。佛徒修炼心法，得到佛道，其心恰恰正像万法之本性空无寂静一样。这是“心”的又一特点。《传灯录》卷八说“无来无去兼无住，了却本来自性空”，讲的正是这个意思。
第三，“心”的另一个特点是“能生诸法”。“诸法”指各种客观事物。“能生诸法”之心，乃凡夫之心。《坛经》所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，万法心生，正是讲“心”的另一作用。而能生万法之心，便是凡夫之心。慧能所说的“前念迷即凡，后念悟即佛”，“前念迷即凡”，这种“念”，便是凡夫的心中之念。
正因为“心”性有如此的不同之处，特别是“心”有可圣可凡，虚幻莫测的特性，这就要求每一位修习佛法者应当经常“思忖”，修炼自心，使其逐渐达于“无来无去不住”，“自然法性通同”的境界。“法性通同”，就是法性贯通，就是让“心”领悟法性本空，达到超凡入圣，成佛成圣的境界。
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