唐·王梵志
一生不作罪，又复非修福。
腾腾处俗间，游游觅衣食。
衣食才以足，不事凡荣饰。
此则是如来，何劳住西域。
这是一首宣扬禅宗所谓的不修之修，便是真修，便可成就如来无上正法的诗歌。言词简约而又明白易懂，易于领会。
一生之中既不造恶，又不造福，无思无虑地生活在世上，四处觅食流浪，也不追求一般世俗之人的华丽服饰和不朽荣誉。这就是如来，就是成就了如来的无上神圣的佛法，没有必要一定住在西域才能成佛。
瞧!这种修习佛法的办法，何其简便易行，毫无造作。而这正是中国化了的佛教——禅宗修习佛法的特点——无修之修。临济义玄禅师说：“道流，佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。”这就是无修之修。佛法无用功处，只是平常事便是修习佛法，饿了吃饭，困了睡觉，就连屙屎送尿，也都在佛法修习之列。王梵志这首诗所说的“不作恶”，“不修福”，无思无虑地生活在世间，著衣吃饭，不求荣誉和服饰的不朽与奢丽，则是以诗的语言形象地表现了同一思想。
这里，无修之修的关键在于“腾腾处俗间”。“腾腾”即无思无虑，也就是于一切事物上心不滞。心不滞于物，就是无心，就是无住，就是无情系。凡事只有无情系，才能真正除去贪嗔痴“三毒”，成就无上佛道。
无修之修的反面就是有修之修。有修之修属于有心的作为，也就是有为。“有为法”则是佛家所反对的世俗之法，即因缘和合而成，有生灭变化之法，最终将归于空无寂灭。《金刚经》说：“一切有为法，我说即是空。”《坛经》也说：“愚人修福不修道，谓言修福而是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。”也是反对有为地修福，当然更疾恨有心造恶，祸害他人。
禅宗的这种无修之修，乃所谓真修，反对一切有意识的修行，更反对矫揉造作。正因为禅宗把平常心视为道心，著衣吃饭，屙屎送尿，也皆为佛法中事，这样禅宗便扫除了一切繁琐的佛教戒律和礼仪，甚至连佛教的经卷，最后连佛自身也给反对掉了。这种即心是佛，即心即如来、即西天的修行法门，使佛教的修行变得极其简便易行和富有号召力，因此唐宋以降获得了强大的生命力，直到今天我们还可看到它的影响。
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