【原文】：
瞻彼旱麓，
榛楛济济。
岂弟君子，
干禄岂弟。
(济、弟，脂部。)
瑟彼玉瓒，(三家瑟作卹。)
黄流在中。
岂弟君子，
福禄攸降。
(中、降，冬部。)
鸢飞戾天，
鱼跃于渊。
岂弟君子，
遐不作人?(鲁遐作胡。)
(天、渊、人，真部。)
清酒既载，
骍牡既备。
以享以祀，
以介景福。
(备、福，之部。)
瑟彼柞棫，
民所燎矣。
岂弟君子，
神所劳矣。
(燎、劳，宵部。)
莫莫葛藟，
施于条枚。(韩施作延。)
岂弟君子，(齐岂作凯，韩岂作恺。韩弟作悌)
求福不回。
(藟、枚、回，微部。)
【译文】：
遥望旱山的山脚下，榛树荆树密密丛生。平易近人的君子，品德高尚有福禄。
祭神的玉壶多么洁净，醇香的美酒倒出来。平易近人的君子，祖宗赐你永恒的福禄。
老鹰展翅在天空盘旋，群鱼在深渊里跳跃。平易近人的君子，培养新人万万千。
美酒已经摆好，红色公牛已经备好，虔诚上供祭祀祖先，祈祷神灵保佑永远平安。
茂密的柞树棫树，百姓砍伐它当作祭柴烧。平易近人的好君子，神灵保佑他万事如意。
繁盛的葛藤啊，蔓延缠绕树的梢头。平易近人的好君子，求福不违先祖之道。
【评介】：
《旱麓》全诗六章，章四句，是一首劝勉君子修身进德，培养才干“以介景福”的诗，与上篇《棫朴》的主旨相姊妹，是一个问题的两个方面。世有伯乐，没有素质优良的驹子，也选不出千里之足；世有重才惜才的贤明君主，没有个人自身的努力造就，也成不了堪为国家选取的有用之才。所以《棫朴》之后，复有《旱麓》之作。
旱麓，旱山山脚。旱山，疑因缺水得名。干旱的山麓，却“榛楛济济”，长满茂盛的林木，原因就在于榛楛本身对阳光雨露的争取与吸收，不断战胜环境，为自己创造茁壮成长的机会与条件。所以《毛诗序》说：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄焉。”用一句最简单明了的话来表述，就是通过干禄的途径，承担起有周王业的卫护职责。《国语·周语》说：“旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄。若夫山林匮竭，榛麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有?”这一席话，既是对本篇主旨的发挥，也是对有心干禄的君子的劝勉。对《诗序》关于本篇旨在“受祖”的论断，三家诗无异义，朱熹及其以降学者，也没有太大分歧。诗篇对民族优秀传统教育的强调，很有远见和借鉴意义。
诗篇重在劝勉，因而六章中，除第四章外，其余各章均用比兴。兴中含比，以比明义，在组句成章，联章成篇的过程中，运用了各种美好意象和叠句形式，采取纵起横推的结构，从而把劝勉之意表达得亲切入微，层层转出，步步推进。一章以旱麓济济榛楛作喻，兴起干禄求福乃岂弟君子立身根本之教。二章以玉瓒祭祀宝器荣有为喻，兴起岂弟君子欲干禄(走入仕途)有成，求得厚福的必备条件(传统美德。相传周国玉瓒之获得，系王季为西伯时，因功德卓著而为殷王祖乙所赐)之启。三章以鹰击长空，鱼跃深渊为喻，兴起岂弟君子欲在建功立业的广阔天地里自由驰骋，必须以先君为榜样，把自己造就成为大德大能之谕。四章变兴为赋，以祭祀求福过程为喻，指出岂弟君子修身进德势在必行，刻不容缓，就像祭祀那样，供品已经摆好，花香蜡烛已经点燃，只剩上前行祭的一步了，这一步迟疑不上，就会失掉获福的机会。五章复以柞棫为人燔柴急需作喻，兴起岂弟君子修身进德为天地以及祖宗神灵所望之导。六章更以葛藟蔓延高枝以顺其性为喻，兴起岂弟君子修身进德，健康成长，不违先祖遗愿之望。由教而启而谕而导，最后提出期望。含蓄蕴藉，语重心长，感情真挚缠绵，把抽象的道理表达得具体形象，可摸可触，实为大雅中不可多得之篇。
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