唐·王梵志
悟道虽一饷，旷大劫来因。
释迦登正觉，却礼发心人。
身本不离佛，佛本不离身。
迷心去处暗，明神即辨真。
这是一首咏唱佛家修悟佛道的诗，文字与道理都比较平浅。
“悟道虽一饷，旷大劫来因。”这二句讲的是“渐修”与“顿悟”的关系。我国佛教自晋宋之际的竺道生和谢灵运开始，便主张顿悟成佛之义；至梁武帝时达摩来华创立禅宗，直到慧能而发扬光大，更是主张“直指人心，见性成佛”的顿教，然而如何才能达到顿悟的境界呢?这就需要有一个“渐修”的过程，这里的“渐修”和一般意义上的不同。禅宗虽然倡导“教外别传，不立文字”，呵佛骂祖，废弃经典，但禅宗自有其所尊之经典，而且禅宗师徒间所参的“话头”、“机锋”，甚至拳打、脚踢，当头棒喝，实际上也是一种“渐修”。佛家渐修的功夫，一旦达到一定的程度，“顿悟”之境便自然会出现。“悟道虽一饷，旷大劫来因”。“旷”是久远的意思，“大劫”即“一大阿僧祇劫”，即极为长久的时间。“旷大劫”合在一起，极力形容时间的久远。这两句是说悟道虽然只是暂时的事情，但实际上是旷大劫以来，生生世世修行的结果。
“释迦登正觉，却礼发心人。”这两句是说“顿悟”虽需“渐修”，但即便是释迦牟尼这样的成佛者，对初发菩提(智慧)之心，立志求佛道者，同样也是遵敬礼遇的。“登正觉”即达到了大彻大悟的成佛境地。“发心人”即初发菩提之心、志求佛道的人。
“身本不离佛，佛本不离身。迷心去处暗，明神即辨真。”这四句意谓佛本不远，人人皆有佛性，皆可成佛；心性迷妄即愚暗，心性明达即见真如佛道。顿悟成佛之义，是中国佛教的独特创造。从竺道生到禅宗诸派，一致主张一切含生之类，甚至草木瓦砾皆具佛性，皆可修炼成佛。“身本不离佛，佛本不离身”，即众生皆具佛性、皆可成佛之意。而作佛的关键在于是否能开悟佛法。“迷心去处暗，明神即辨真”，是说心性迷惑，去处即暗，即不能达到成佛的境界；心性明达通脱了，即能见到真如佛性，顿悟成佛。这就是禅宗所说的众生迷即凡夫，众生悟即为佛。六祖慧能《坛经》云：“若能心中自有真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”其意与此诗之意正相同。
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