振鹭

【原文】：

振鹭于飞，

于彼西雍。

我客戾止，

亦有斯容。

在彼无恶。

在此无。(韩作射。)

庶几夙夜，

以永终誉。(韩、鲁终作众。)

(雍、容，东部。恶、、夜、誉，鱼部。)

【译文】：

一群白鹭在飞翔，落到那西边的水泽。我们的客人来到了，也有这样的容貌。他们在那里无人怨恶，在这里无人厌弃。希望能早晚勤于政事，以使众多荣誉长久保持。

【评介】：

《振鹭》一章，八句。关于此诗主旨，《诗序》说：“《振鹭》，二王之后来助祭也。”郑《笺》曰：“二王，夏殷也，其后杞也宋也。”三家诗无异说。朱熹《诗集传》亦从此说。至明季本《诗说解颐》始驳《诗序》，谓“武王既有天下。封尧后于蓟，封舜后于陈，封禹后于杞，而陈与杞、宋为三恪。此来助祭，独言二王之后，何为不及陈耶”?并认为此诗是指殷后人武庚来周观乐于辟雍之作。何楷《诗经世本古义》则又以此诗为殷后人封于宋的微子作。方玉润《诗经原始》比较诸说，认为诗为“微子来助祭”之作，并以《左传·僖公二十四年》皇武子曰“宋，先代之后，于周为客，天子有事，膰焉；有丧拜焉”为据。综观诸说，本其诗意，这是赞美周天子宾客的乐歌。至于来客是否“二王之后来助祭”，诗中无凭，亦不必囿之。或谓系周天子宴飨诸侯之乐歌，亦可为一说。

此诗赞美来周天子处的宾客有美好的德誉，处处受人敬爱，并勉励他们勤于政事而长保荣誉。这些客人是谁?他们为何而来?长期以来人们都在为此寻找答案。《诗序》则谓“二王之后来助祭也”，以后人们或驳或从，有的也确为理解此诗提供了一些很有意义的看法，使此诗成为了解当时社会历史的凭借。章学诚等云：六经皆史，是很有道理的。宋李樗《毛诗详解》云：“二王之后不纯臣待之，故谓之我客。如所谓虞宾在位，作宾于王家也。”孔《疏》则叙史实云：“《史记·杞世家》云：‘武王克殷，求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏之祀。’是杞之初封，即为夏之后矣。其殷后，则初封武庚于殷墟，后以叛而诛之，更命微子为殷后。”据此陈子展《诗经直解》中说：“盖在西周之初，凡从古老之氏族社会而遗留以来之部落，皆就地加封，列为诸侯。其封黄帝之后于蓟，帝尧之后于祝，帝舜之后于陈，谓之‘三恪’。或云：陈、杞、宋谓之‘三恪’。恪读如执事有恪之恪，固有敬字之义。其字古亦写作愘，或写作愙。此诗与下《有瞽》《有客》二诗客字，虽曰主客之客，亦谓以客礼相待，含有恪敬之意，此皆出于当时大奴隶主怀远柔迩，协和万邦，便宜从事之一种政策。后之有国者，亦或师其意而变其制，以迄于今，蔚为以华夏民族为主而拥有并列之多民族，巍巍乎天下一统之伟大国家也!”所说可谓中肯。从把此诗列为颂诗来看，从对客人的赞美来看，也可能是诸侯来助祭，祀后举行宴飨，诗为此作。颂是舞曲，此诗则大概是祭祀宴飨时的迎宾舞曲之辞吧。诗中对客人勉以勤政保誉，在此场合倒是难能可贵的。

诗以白鹭群飞而落水泽起兴，以喻来客有纯洁美好德貌，把赞美之意寓于美丽画面中，是很别致的。至于有人认为殷人尚白，这里所说的来客有白鹭一样的容貌是实指殷人之后的服饰容貌，也为古民俗的研究提供了材料。

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