唐·王梵志
观此身意相，都由水火风。
有生皆有灭，有始皆有终。
气聚即为我，气散即成空。
一群怕死汉，何异叩头虫。
这是一首咏唱佛教生死观的诗歌。
道教追求长生不死，而佛教则认为生、老、病、死都是人生的极大痛苦。解脱这些痛苦的方法，只有一条道路，那就是成佛。只有达到成佛的境界，才能完全超出生死轮回，从而彻底解脱痛苦。正因为佛教希望最终超脱生死，所以能在生死问题上表现出超乎寻常的镇静，并能对生死问题作出带有朴素的唯物思想的解释。这首诗正表现了这一思想。
“观此身意相，都由水火风。”水、火、风即地、水、火、风，佛教称之为“四大”。佛教教义认为，人的身体是由四大这种常见的物质成份组成的。这样解释人体的构成，虽然有些粗糙，但却闪烁着朴素的唯物思想的光辉。
既然人的身体是由“四大”构成的，那就必然有个聚散问题，即由一个始与终的问题，也就是生与死的问题。四大聚合在一起，便是人生之始，四大离散开来，人便寿命告终。而这种聚散始终，即人的生死寂灭是人自身的意志所不可改变的，因而也就带有客观的性质。而这种生死的客观性同样体现了佛教在生死问题上朴素的唯物思想。
既然生死不由人的自身做主，那么人用主观情感来对待生死，贪生怕死、好生恶死，便是毫无意义的了。“一群怕死汉，何异叩头虫。”以“叩头虫”比喻“怕死汉”，是诗人对怕死汉的嘲讽与批评，同时也表现了佛家在生死问题上冷静、客观的态度。王梵志的另一首诗《玉髓长生术》，表现了同一思想，引录于此，以便互相参证：“玉髓长生术，金刚不坏身。俱伤生死苦，谁免涅槃因。精魂归寂灭，骨肉化灰尘。释老犹自去，何况迷愚人。”但是，任何一门宗教就其整体来说毕竟是唯心主义的，佛教中所包含的唯物成份并不能最终导向唯物主义，而只能为唯心主义所替代。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。