唐·王梵志
非相非非相，无明无无明。
相逐妄中出，明从暗里生。
明通暗即尽，妄绝相还清。
能知寂灭乐，自然无色声。
王梵志这首诗阐发了佛教万法皆空，涅槃真实的道理，简练精辟，明白如话。
“非相非非相，无明无无明。”这两句用的实际上是大乘佛教的中观论。“相”指万事万物的形体相状。“明”指智慧。“无明”即“痴”，也指烦恼。这两句是说诸法，即世上万事万物，既没有相(非相)，又不是没有相(即有相)；众生有烦恼，又没有烦恼(即有智慧)。为何如此呢?依据佛教义理看来，诸法毕竟是因缘和合的假相，所以不能说没有相，也就是“非非相”；但是从真如涅槃，绝去一切名相的角度看，因缘和合诸法所具有的假相并不真实。正因为假相不真，所以又叫“非相”。“非相非非相”是从不同的角度来说的，因而也是相对的。“无明无无明”也是相对而言的，众生执著于事物的假相，把它当成真实的存在，因而生出种种欲望，产生无穷无尽的烦恼，这就是“无明”；相反，众生若明白假相不真的道理，智慧之心就会显露出来，这就是除去了“无明”(烦恼)，也即“无无明”。因此“无无明”与“无明”也是相对而言的。
“相逐妄中出，明从暗里生。明通暗即尽，妄绝相还清。”这四句的意思紧承上面二句，“妄”即迷妄之心。众生因为心生迷妄，所以执著于种种虚假之相。《大乘义章》所谓“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实”，与“相逐妄中出”讲的正是同一个意思。而明与无明，即烦恼与智慧相反相成。烦恼除去，便成智慧，佛经所说的菩提(智慧)与烦恼原本无二，也是这个意思。所以王梵志说“明从暗里生”。“明通暗即尽”是说内心光明通达了，无明暗昧当然也就不存在了。“妄绝相还清”，即迷妄断绝，原本执著的假相也就清除了。其说理的形式与上面相同。
“能知寂灭乐，自然无色声”。“寂灭”即涅槃的意思。“色声”即色、声、香、味、触、法人的六种感觉的简称，概指世上的万事万物。“涅槃”乃佛家追求的最高境界，佛经中以常、乐、我、静四字来颂赞之。永恒、快乐、无我、寂静，这就是所谓的“寂灭乐”。修习佛法者若能明白自己将要达到的涅槃寂灭的永恒快乐，那么就会自然而然不执著于尘世上的万事万物了。
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