唐·王梵志
观影元非有，观身亦是空。
如采水底月，似捉树头风。
揽之不可见，寻之不可穷。
众生随业转，恰似寐梦中。
这首诗以形象的语言，巧妙的比喻，阐述了佛家关于人生的独特看法。我们知道不同的宗教在本体论、认识论、方法论、人生观和真理论等诸方面，各有其不同的观点。就人生观而论，西方基督教认为人一生下来便有许许多多罪恶；终其一生若能求得上帝饶恕罪恶，怨家仇敌宽容罪恶便是莫大的幸福了。而佛教的人生观则以为，人生在世的一切遭逢无不是“苦”，且最终又都归于“空”无。就“空”字而论，佛经有多种多样的解释，轮回果报当然亦是“空”。这首诗正是从轮回果报的角度来讲人生空无的。
佛教以为，世上一切含生之类皆在天、人、阿修罗、恶鬼、畜生和地狱这六道之间生死轮回，这就是所谓的“六道轮回”。含生之类，所以在六道中由此道轮入彼道，作用全在于因果报应。前世、今世、来世，这三世中前世有怎样的所作所为(佛教谓之业)，今世便得到相应的报应，前世的所作所为是因，今世所得的报应是果。而今世的所作所为，又成为来世所得果报的业因。这就是所谓的“三世两报”之说。众生就是这样在三世六道之中循环往复，没有休止。恶鬼做了善事，来生可以升入天界，或投生人间；天神作恶，来生则可能变为恶鬼或畜生，落入地狱受难。
可见“三世”、“六道”之中众生或在此或在彼，皆随“业”，即随所作所为的业因而轮番转变，永远没有休止。正因为如此，众生的身体，其影子固然原本即是空的，而其身体也是虚幻不实的。打个比喻来说，就像采摘水底的月亮，捕捉树梢的飘风一样，揽之不见入怀，寻找无可追踪。所以众生随着业因的报应，在三世与六道中来往轮回，转换不定，不正像梦幻一样空虚不实吗?
佛教由东汉传入我国后，轮回果报思想可以说已深深地融入我们民族的精神意识之中。常常可以见到人们口头上讲“积福”、“造孽”，“来生变驴变马报答”等，这些都是轮回果报思想的表现。而王梵志这首诗，则是从众生在三世与六道中轮转不定这一角度，阐明了众生的存在乃空幻不实的观点，表现了佛教特殊的人生观。而众生如何去追求真实与永恒的存在呢?那就只有勤修佛道，达到常、乐、我、静的涅槃境界，只有这才是唯一真实的。
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