唐·寒山
世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂。
不学白云岩下客，一条寒衲是生涯。
秋到任他林落叶，春来从你树开花。
三界横眠闲无事，明月清风是我家。
这是一首以禅入诗，借诗弘扬禅理之作。
世间一切都是变化无常的，广袤无垠的宇宙，不外苦集之场，包括人在内的众生的生命，生存就是苦。“三界”无安，犹如火宅苦海。芸芸众生，囚陷在熊熊火宅之中，倍遭熬煎；沉沦于无边苦海里，受尽苦难。大千世界，红尘滚滚。这是佛教所谓“苦谛”的基本思想，是佛教人生观的基石。唐代鸟窠禅师回答白居易的偈语云：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”意谓人生即幻即梦，无须对梦与人生横加区别。“世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂”一联，开门见山，单刀直入地道出了佛教这种对人生现象和奥秘的总看法。“三途”亦叫“三恶趣”或“三恶道”，通常指地狱、饿鬼、畜生。与所谓的天、人、阿修罗三善道(亦叫三善趣)相对应。《增一阿含经》十三：“若比丘有此三不善根者，堕三恶趣。”《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。”诗的首联写世间没什么事值得叹息，统统都是人生的苦根。这不正是在向人谈经说法吗?我们也仿佛看见诗人在“拈花”、“微笑”。第二联接着又“现身说法”，“不学白云岩下客，一条寒衲是生涯”，“岩下客”当指严光。严光字子陵，会稽余姚人。少曾与汉光武帝刘秀同游学，有高名。刘秀称帝，严光更名隐遁，刘秀派人觅访，征召到京。授谏议大夫，不受，退隐于富春山。“寒衲”指和尚穿的衣服；“生涯”指从事某种活动和职业的生活。诗人毅然决断，不学受诏进京的严子陵，浪迹天涯，“一条寒衲”伴随终生。一二两联，紧密结合，天衣无缝。第一联“讲因”，看破红尘；第二联“谈果”，皈依空门；珠联璧合，禅理自见。只有断除人生烦恼和痛苦，才能真正解脱，达到空灵洒脱，不为世俗所扰，超越一切的对立，无牵无挂，能体悟万物皆空的“真如”境界。这也正是诗人想道而未道的曲衷。
“秋到任他林入叶”两联则转入对解脱之后的怡悦心境的充分表现。诗人无视人世间的千变与万化，“且共云泉结缘境”，“长和明月共无暇”。“朝朝不见日，岁岁不知春”，心若枯井，不知春来秋去，花开叶落，四大本空，五蕴非有。世间万事万物无一能扰心中之自在平静，充满悠闲飘逸，心泰神宁之意境。南宗的主要思想之一是“任运自然”、“无住”、“无念”。所谓“无住”、“无念”，正如六祖慧能所说：“于一切法不取不舍”，“若见一切法，从不染著，是为无念”。也就是说，对一切外境之物都不生忧乐悲喜之情、执著取舍之意；所谓“任运自然”即是随缘任运，听其自然，饥食困眠，不加造作。正如百丈怀海所作诗句：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”又如慧海禅师在回答：“和尚修道，还用功否?”一问时所说的：“饥来吃饭，困来即眠。”寒山把南宗这一思想融入诗中，表现出他默契“任性”、“无住”之旨的生活态度。“明月清风是我家”，人们既可以品尝到诗本身所具有的悠然韵味，又可以由此去体会其中所蕴含的禅理、情趣。诗人闻法悟道，降伏妄念，身心宴然，得到解脱的纯净怡悦，尽在不言之中。既含蓄隽永，神韵超脱，又平淡自然，深入人心，犹如花落香浮，月印水底。
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