唐·皎然
至道无机但杳冥，孤灯寒竹自青荧。
不知何处小乘客，一夜风来闻诵经。
这首诗蕴含的是“即性即佛”“顿悟成佛”的禅理。
首句言没有悟的契机就不可能有悟，没有悟，佛永远遥远渺茫。六祖慧能认为，佛性是人人本来俱有的，也就是说，禅的真理是潜藏在每一个人的心中的，但由于自身的心眼关闭着，滋生的妄念覆盖了真如本性，故不能认识。因此，应当自求“心的开悟”。而悟是“真我”的觉醒，是经验的结晶，当你体验了足够的人生，心理逐步成熟，某一契机，便能激发你抵达悟的境界。禅宗的许多经典都记载着各种激发悟的契机。如《碧岩录》载：有一位僧人多年集中心智参《心经》中的“无眼耳鼻舌身意”的句子，不得了悟。一次外出行脚，不小心给石头绊倒，脚指甲顿时弄坏了，他痛得直跳，忽然，他豁然大悟了，痛是什么?“它就是无”“无眼耳鼻舌身意”中的“无”不是没有，而是虚无。如果不生心立念，一切皆空，不就立意俱无吗?由此可见，悟的一切原因都在心里，如果心的状态进入结果的季节，即便像鸟的飞翔，铃儿的响声，水的流淌等平凡的事情都会成为悟的机缘，带你步上道的至极。
二句承上写悟后的境界。当“悟”这一智慧而深刻的世界展开后，我们的日常生活，甚至日常生活中极其微不足道的东西都流溢出无限的妙谛。所谓“担水砍柴无非妙道”、“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。”“举手举足，长在道场。”因此，孤灯寒竹无不闪烁着佛光禅影了。
末二句是说那些未参透禅之至理的人，只知耽于日吟佛经，夜诵佛理。流露出作者对一味向外求道，坐禅诵经，枉受辛苦的小乘者的惋惜。禅宗主张“即性即佛”，“见性成佛”。成佛只能靠自我的觉醒，“自性自度”，不应当有知识的说明，也不应当有任何示范，从外部引来的知识，不是真正自己的东西，只能说是借来的翅膀。如果不悟此理，一切念诵和谈论经文的行为都是徒劳无益。所以当六祖慧能听说北宗禅的禅师们教学生“住心静观，长坐不卧”时，便认为这是一种病态，根本不是什么禅道。并为此作一首偈：“生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，为何立功课?”(《坛经》)皎然诗同此理。
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