唐·皎然
万法出无门，纷纷使智昏。
徒称谁氏子，独立天地元。
实际且何有，物先安可存。
须知不动念，照出万重源。
这首诗直接阐述禅理，为众生指出破除执心、去愚求真、觉悟本源的法门。
大彻大悟的层次绝非轻易可以进入，在参禅过程中，有时会洞达清醒，有时又朦胧迷失；有时有出人意料的柳暗花明，有时又滞累重重使人举步无措。就是将达彼岸世界时，也会突然生出几许的混乱。灵犀可通的一线在哪里呢?诗中说：“万法出无门。”无门，指佛心。据《宗镜录》五十七：“楞枷经云：一切诸度门，佛心为第一。又云，佛语心为宗，无门为法门。”而佛心，只是平常心而已，因为在佛眼中，“一切众生，皆有佛性”，(《梵网经》)也就皆有可透彻的佛心。“徒称谁氏子，独立天地元”两句，使人想起释迦牟尼才生下，就一手指天，一手指地，周行七步，自顾四方曰：“天上天下，唯吾独尊。”(见《五灯会元·卷一·七佛》)这并不是狂妄，而是对世间万物具有的同一的灵性和神髓的肯定。可惜，“纷纷使智昏”，人们的本来面目被种种妄念扰乱、蒙蔽，看不透“实际且何有”，丧失了辨别现象、判定是非善恶的认识能力，“犹如大云，盖覆于日，不得风吹，日不能现。”(《坛经》)吹散大云的风——总该万有的事理是否存在呢?
于是作者说：“须知不动念，照出万重源。”这不仅是对世俗欲念、妄念的否定。此处的念，甚至包括概念、判断、推理等理念活动。崇信曾请天皇悟禅师指示心要，禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”崇信说：“何处指示?”禅师说：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要。”崇信低头良久。师曰：“见则直下便见，拟思即差。”(《五灯会元·卷七·天皇悟禅师法嗣》)可以说，禅所走的路，是一条与众不同的路，其思维方式，以直觉为特征，以空灵澄澈的“本心”体验为中心，尘劳妄念固然染污本性，而羼入种种逻辑的思索计较则是刻舟求剑式的求悟。不动念，则可回归根本清净法界，以智慧观照，照出湛然常寂的本原自心，内外明彻。
王维也曾写道：“一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。”(《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》)恰可以和这首《禅诗》互为注脚。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。