唐·包佶
一世荣枯无异同，百年哀乐又归空。
夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。
这是一首了悟虚无真谛的禅理诗。短短四句，却为惊愚醒世之言。
诗一开始就警说世人，阐述自己对人生现象和奥秘的总看法。人生的失意与得志，悲哀与欢乐都是一样的，无论怎样，人的存在就是受苦。不仅人如此，所有众生的生命、生存皆是这样，一切皆苦。苦的涵义，主要不是专指感情上的痛苦，而是泛指精神的逼迫性，即逼迫恼忧的意思。佛教认为，一切都是变迁不息的，无常的，广宇悠宙，不外苦集之场。由于众生不能自我主宰，为无常的患累所逼迫而不能自主，因此，只有痛苦性，没有安乐性。人生的过程就是连续产生种种痛苦的过程。人间世界是火宅，是无边苦海。芸芸众生，囚陷于这熊熊火宅之中，倍受煎熬；沉沦在茫茫苦海中，受尽苦难。人生的这种苦难又是自己造因，自己受果。人生现象的真正原动力和人生痛苦的总根源是“无明”，即对人生实相的盲目无知。能正确认识人生的实相，就能灭尽无明。没有无明也就没有行，直至没有老死，见到自己不生不灭的自性，一切痛苦也就不存在了。这也就进入了所谓的超脱生死，获得解脱的涅槃境界，才是自由人，才是真解脱。因此，世俗认识的转变，愚痴无明的克服，贪爱的断绝，始终被认为是一切众生首要的根本的任务。要达到这一目的，就必须超尘脱俗，离开红尘滚滚的大千世界，就只有皈依佛门，弃恶从善，虔诚修持，而修持的主要方法是禅定。大小乘佛教都认为禅定是获得确定的认识、作出确定的判断、根治迷惑和烦恼、成就各种功德的心理条件和修养方法。是走向“解脱”之路的一个非常关键的桥梁。诗的最后两句正是这样向人们作出的真诚奉劝：
夜阑鸟鹊相争处，林下真僧在定中。“定”即禅定，它是通过特定系列的思维方式，引导众生把全部注意力严格地固定在佛教的信仰上，止息妄念，专心一境，形成一种特殊的心理感受。夜深鸟鹊争斗的吵嚷之地，真僧修行禅定却不受搅扰，神往物外，心外无物。对外物视而不见，听而不闻，超越无所有处的观想而进入任何观想都不存在的绝对寂静状态。不思善、不思恶，不思好、不思坏，不思长短方圆，不思生死解脱，不思天上人间，像这样的超越于一切对立、矛盾，达到空荡、磊落的心境，没有贪欲、追求和执著，自由、活泼，远离教条，这正是得到解脱的“般若”境界。
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