唐·李端
旧住衡州寺，随缘偶北来。
夜禅山雪下，朝汲竹门开。
半偈传初尽，群生意未回。
唯当与樵者，杖锡入天台。
中唐之世，时乱方殷，一时文人多沈顿下僚，抑郁不伸，懊恼伤感之余，自不免以山水林泉相慰藉。其时，禅宗方兴，其高蹈远世之旨，正与文人心理相投，所以中唐许多诗人颇多向禅之作。大历十才子之一的李端，自然难免时风薰染，而且，诗中的禅趣颇浓。据本传记载，李端一生曾数次隐居山林，始隐庐山，后隐终南，最后归隐衡山。从内容上看，这首赠禅师的作品或作于隐居终南山期间。
首联先从禅师的行踪写起。禅师本住于衡岳山寺中，如今由于某种原因，随缘北行，来到终南山，在此小留。所谓随缘，是佛家的常用语。外物的种种作用为缘，人以无心应之的作为即为随缘。世事本来无定，人生亦无须拘执，当留则留，当行则行，只要不迷失本性，则何往而非禅。“偶北来”正说明应缘而起的随意自然。
颔联两句，转写禅师在山中生活的情景。深夜的山中，万籁俱寂，雪花纷纷扬扬地飘落着。只有禅师寄居的禅房里透出一点昏黄的灯光，给漆黑的冬夜带来了一点亮色，一丝暖意。禅师端坐灯前，一动不动，世情尘事，并皆忘怀。只有禅心一点，平静绵邈。早上，天刚蒙蒙亮，山中雾霭缭绕，空气寒冷又异常清新。禅师已早早起来，打开竹门，拎着取水用具，沿着曲折的山路走向山中的碧溪。十才子最善写山水风景，这两句诗就把禅僧生活与山林景色结合起来，一暮一朝，没有刻意地渲染，但场景和画面却颇为鲜明，有力地表现了禅师清寂高洁的品性。
颈联则写禅师的彻底觉悟和众生的执迷不悟。佛教以启迪众生为目的，但众生芸芸，能度与否，得度与否，恐怕也在机缘，而有机缘的人总是少数。禅师早已大彻大悟，且常以广度众生为己任，但半偈传心已尽，而众生愚盲，皆执迷于纷纭变幻的现象世界，挣扎于茫茫苦海中不愿回头。两相对比，愈显禅师之难能可贵。
尾联乘势转出。开导众生而众生不悟，这在别人也许是件苦恼的事，好在禅师已是悟道之人，古井无波，不受纤尘。有缘的终有缘，无缘的亦难求，既然愚意难回，又何必执著呢?还是和山中的樵夫一起，共赴佛门胜地天台山，在佛国的净土中无忧无虑地逍遥一生吧。遥承首联，指明禅师的去向，首尾圆合，巧妙自然。
这是一首应酬之作，为了扣住人物的身份，不免掺杂些佛教的色彩，但说理不深反而影响到诗的形象性。特别是后半首，诗味较淡，形象性也较差。但总的说起来，整个作品还算完整，也约略可以见到十才子清新秀丽的作风，颔联的两句描写尤其突出，在这首诗中，要算最有光彩的地方了。
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