唐·王建
浮生不住叶随风，填海移山总是空。
长向人间愁老病，谁来闲坐此房中。
这是一首题壁诗。佛家有经师、论师、律师、法师、禅师等，名称不同，其宗派也各别。“禅师”乃修禅定之师。《三教指归》一曰：“修心静虑曰禅师。”这里的禅师指禅僧中年辈较高者。“禅师房”，为禅师修道之所。这首《题禅师房》乃诗人一时睹禅房有感，审视世人，触动了诗情，发而为诗，题写于禅师房壁上。
“浮生不住叶随风，填海移山总是空。”“浮生”，这里指人生。李白有“浮生若梦，为欢几何”的话，其中“浮生”便是指人生而言。“浮生不住”，指人生在六道生死之中不停的轮回。“六道”指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。众生在世，作善作恶，死后善者升天堂，恶者或作畜生，或堕地狱，或作饿鬼，受种种痛苦。而来生善恶作为，又是下一次轮回的凭据。致于今生今世的富贵寿夭，则是前世善恶作为造成的。众生便是这样的在六道之中永远不停休地轮回往复，就像树叶随风飘落一样，完全不由自主。因此“浮生不住叶随风”，既写出了人生的短暂，又反映出人生的轮回不定。人生既然如此，自然就会产生“填海移山总是空”的感触了。“填海移山”，指惊天动地的伟大业绩。人生在世，成就了伟大的业绩，但是由于生命短暂，轮回不定，虽功业成就，又有何用?所以说“填海移山总是空”。诗的前二句，是从佛教生死轮回的角度来看待人生的功名事业，感叹其不能长久据有。
“长向人间愁老病，谁来闲坐此房中。”“老病”，代指佛教所说的生老病死四苦。在生死轮回中的众生，谁能逃过这四种愁苦呢?所以诗人说“长向人间愁老病”。然而一般尘世众生，虽然长愁四苦，却不知如何脱离四苦，而禅师坐禅房中，参悟佛道，一旦看破红尘，大彻大悟，修成正果，便可脱离生死苦海，超出六道轮回，达到不生不死，常乐我静的永恒涅槃之境。可见只有超出生死轮回，才能永远脱离“老病”的愁苦。这是最根本的，也是唯一的办法。但这种办法，尘世众生有谁能懂得呢?即便懂得了，又有谁能像禅师这样坐在禅房之中，进行实际上的修悟之举呢?“长向人间愁老病，谁来闲坐此房中”，正是诗人目睹禅房而生感慨，深觉尘世众生芸芸，常受“苦”、“空”之扰而不知如何脱离“苦”与“空”，达于永恒，为了给众生指出一条觉路，诗人才题诗禅房，靖表禅师之举，而希望众生亦如禅师那样，及早修悟佛道，脱离苦空，达于永恒涅槃常乐我静的境界。
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