唐·刘禹锡
宝书翻译学初成，振锡如飞白足轻。
彭泽因家凡几世?灵山预会是前生。
传灯已悟无为理，濡露犹怀罔极情。
从此多逢大居士，何人不愿解珠璎?
这首诗是刘禹锡于元和六年遭贬朗州司马期间送给僧人元暠的。刘禹锡由于长期遭受斥逐，思想陷于苦闷，郁郁不自聊，以佛教为安慰剂，与当时的僧徒往还密切，元暠便是其一。此诗中诗人于谈玄论佛之际，表达了自己“迷路心回因向佛”(白居易《刑部尚书致仕诗》)的栖心空门之志。
首二句赞扬元暠于禅业之日持勤修。“宝书翻译学初成。”“宝书”指佛经，此句是说元暠于佛经典籍的翻译上取得的初步成就。“振锡如飞白足轻”，“锡”即锡杖，为僧侣所持之杖，可为乐器，发出悦耳之声，以增加法会的庄穆气氛；“白足”代指和尚，据《高僧传》记载：“释昙始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下咸称白足和尚。”诗人在这里精致地描写了元暠于禅学有成之后的怡然心境，振动锡杖时迅疾如飞，轻快自得的神态历历在目。
“彭泽因家凡几世?灵山预会是前生。”是说僧人前生注定会遁入禅那愉悦之门的。元暠为陶渊明之后。陶渊明为东晋之大隐，“古今隐逸诗人之宗”，故诗人在这里说“彭泽因家凡几世?”暗含元暠承袭祖上遗风而有拓进的言外之意。“灵山预会”指灵鹫山释迦如来说法华经之会坐。吟赏称颂之余，诗人自然而然地流露了自己对僧人的仰慕之情。
接下来两句诗人拿元暠与自己对比，“传灯已悟无为理，濡露犹怀罔极情。”“传灯”即传法，佛教自喻佛的教旨为灯光，能照破世界暝暗。上句说你通过传法已经深悟绝对存在的佛理，亦即俗家所谓的超脱，无所作为之义；下句诗人自比为“濡露”，意谓我这沾湿的露水却依然怀着没有完结的尘俗之情感。在僧人面前，诗人自惭形秽，他是把佛法目为心中的圣物敬奉的，“佛而大悲以救诸苦，故劫浊而益尊”，“阴助教化，总持人天，所谓生成之外，别有陶冶，刑政不及，曲为调揉。”(《刘禹锡·袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》)长久落魄的诗人，偃蹇寡所合，且以佛理为陶冶性情、救治心病的良药，正如他在此诗序里所说：“予策名二十年，百虑而无一得。然后知世所谓道无非畏途，唯出世间法可尽心耳。”
末尾两句“从此多逢大居士，何人不愿解珠璎?”为诗人崇佛心情的直接表诉。从此以后多与参禅悟理的居家道人结交，又有何人不愿意欣然解下珠璎，挂职归隐呢?此联流畅自然，为全诗的归结点。宦途挫折的诗人愿意解下珠璎，做一名味清净以观空的隐者，其失意落寞之情油然而生。他已经没有来日重返京都、建功立业的用世意向，能入于佛门以求清净自适，亦无憾耳。
这首诗中，诗人是把佛理当作救治人病，脱离苦难的神明药方来看待的，认为世间“一切皆承佛威神力”(《大般若经》四〇六)它能使“冥者皆明，明终不尽”(《维摩经·菩萨品》)，从而达到普济众生，离于忧苦的境地。诗人一方面敬仰元暠邃于佛理不为世所动的僧家风范，另一方面又自愧不能早悟至理，摆脱牵绊，解下珠璎，达理自守，同时隐含了诗人被贬后的怨望之情。
此诗精练含蓄，韵味深长，犹如孤桐朗玉一般，看来真是有“神物护持”(白居易语)了。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。