唐·白居易
有起皆因灭，无暌不暂同。
从欢终作感，转苦又成空。
次第花生眼，须臾竹过风。
更无寻觅处，鸟迹印空中。
这是一首高妙的五言律诗。诗人坐禅多年后，以“诸天观下界”的眼光，来看尘世，看人生，不免产生“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”(罗贯中语)之空茫感。此诗即为其有感而发。
“有起皆因灭，无暌不暂同。”暌，分离。首联写尘世，谓世上万物有生有灭，有分有合。用语客观，肯定，直接以诗化禅。禅经认为，一切诸法都是因缘而起，缘尽而灭；一切诸法生住异灭，念念不住。诗人写幻化、缘会之禅理，凝练概括，显见其高超的禅功和不凡的写作技巧。
“从欢终作感，转苦又成空。”颔联写人生，谓人生历程中悲喜交加，终陷苦空。一个“终”字，一个“又”字，暗含惋惜而又无可奈何之意，是这两句诗的“文眼”。由此可见诗人仍不免“佛眼凡心”，“云空未必空”。这两句诗也是化解禅经，与起首两句一起构成禅宗的时空观——世界观，人生观。短短二十字，即可写出另一个时空，可见诗人写诗的真功夫。诗人把那个时空最后落脚在一个“空”字上，更是叫人称绝。诗人以诗化禅，虽并无多少审美趣味可言，但就写作的技巧来看，还是独具匠心的。
“次第花生眼，须臾竹过风。”这一联是诗的关键句。诗人依禅宗所谓“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”的思想，用“花生眼”、“竹过风”写一切诸法生住异灭的禅理。这两个意象清新动人，意境也邈远阔朗，宛如神来之笔。铃木大拙博士说：“禅的要旨是要抓住流动的生命。”就这两句诗的空灵洒脱、自然飘逸来看，诗人显然是做到了这一点的。
“更无寻觅处，鸟迹印空中。”尾联紧承七、八句，是说一切诸法尽管生住异灭，但要想觅得“真如”、“佛性”，则无处可觅，只有一串鸟迹印在空中。“鸟迹印空中”，意象奇特，给读者的感官以极大的刺激。同为写鸟迹，柳宗元就大不相同：“心境本同如，鸟飞无遗记。”(《禅堂》)表现了一种空有俱亡的境界，而此诗的境界显然在空有之间，在鸟迹的断断续续、若有若无之间。而这正用诗题“观幻”契合。
观幻，语出《金刚般若经》，谓：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人观幻，实际上透过“色”(尘世物质)去寻觅“真如”，即观一切万有、生佛诸法本来的相状。诗人告诉我们，真如是无迹可求的，寻得见的只是幻相。但当你了解了这个道理时，就正在抓住“真如”，正如他在《读禅经》中所言的那样：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。”性空幻有，实相非相，无余即有余，鸟迹印空中，令人回味无穷。
诗浑然一体，格律谨严，无疑是禅诗中的精品。
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