唐·白居易
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
白居易的《读禅经》是一首深得禅宗“不二法门”真髓的诗作。直接以理语入诗，颇似“偈颂”。
禅是不思议的“不二法门”。所谓“不二法门”，简单地讲是不生分别，不加取舍。其真实法就是“不思议”，亦即放下妄心，不起一念。禅宗认为：“起心即妄，动念即乖”，才有分别，已背本真，“但有言说，都无实义”。
禅宗主张色空不二。万生万物都是由空里来，又融归到空的母体中去的。而人心原本是无相、无住、无念的，只是由于横生分别取舍，才现出森罗万象。倘若追逐假相迷途而不知返，也就丧失了禅“无相”“无性”的宗旨。知此，就会明白“有”与“无”也并非二事，有从无来，无因有显。因而，当一念要排遣“有”时，便因执著“有”，而被“有”的谬执所汩没；当一念追求“无”时，“无”已成了空洞的概念而不再是“无”了。所以，若不能证入不二法门，执著两边的任何一边，都是徒劳无功的。所谓“须知诸相皆非相，若住无余却有余”。
禅是不立文字的。一切言说，皆离性相。而要开启人的觉性，又需要一把钥匙，这就是“方便”。诸如语言三昧，文字三昧等。众生往往因苦读佛学经典，聆听大师说法，而至茅塞顿开，圆证佛性。虽然如此，这里语言文字毕竟只是用来开启智慧的“钥匙”和攀登真如境地的“阶梯”，并非“佛性”本体。因而，如果执著于表面的“言说”，而忽略了自己的“本心”，无异于舍本求末，终将误入歧途。只有做到“言下忘言”，方能了悟虚无真谛。正是“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”。
禅是“一亦不立”的不二法门。倘若守一，则有其余，一也就变成了“非一”所谓心法不二。因而参禅之人连禅的概念也不许萌生，如此才能与禅相应。一切妄念犹如虚幻中的花朵，日光里的尘埃，只能障人法眼，破坏原本圆满的心态。诗中所谓“如”就是真如，佛教追求的最高境界；禅，指静。因而，只有当破除所有取舍、边见，非动非静，动静混然为一的时候，心地才能如空花影落，阳焰波澄，与法的宗旨相应相合。如此就能够摆脱相对，契入不二，得大自在了。
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