唐·姚合
是法修行遍，方栖不二门。
随缘嫌寺著，见性觉经繁。
所叹身将老，始闻师一言。
尘沙千万劫，劫尽佛长存。
姚合与诗僧贾岛有“姚贾”之称，这不仅因为他们的诗歌风格有许多相似之处，在诗歌内容方面也有不少共同的地方。而两人皆有一些关涉佛教内容的诗篇，便是其内容共通的地方之一。姚合的这首《寄不疑上人》，即是一首佛教内容的诗篇。
这是一首寄赠诗。“不疑上人”，“上人”是对和尚的敬称，“不疑上人”，即法名不疑的和尚。这首诗赞美了不疑上人的道法纯正，感慨自己闻道已晚，表现了诗人对佛永恒常住的羡慕之情。
首联“是法修行遍，方栖不二门”。“不二门”，即“不二法门”，《大乘义章》一曰：“言不二者，无异之谓也”，“一实之理，……亡于彼此，故云不二。”僧肇注《维摩经》曰：“言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”可见“不二法门”，即真实佛法的所由门径。诗的首联意谓：所有的佛法，不疑上人已修行殆遍，已经达到了佛法纯正真实的境界。这是对不疑上人修悟佛法深有所得的赞美。
颔联：“随缘嫌寺著，见性觉经繁。”佛教有所谓僧不三宿于树下之说，目的在于防止僧人对安适的环境产生依恋之情。树下尚不三宿，何况久住于寺院。在不疑上人看来，僧人应随缘去留，以悟修佛法，而不应长居寺中。“见性悟经繁”，“见性”即见自本性，“觉经繁”，佛家有所谓言以明道，得道而言息的说法。不疑上人既然已经修得了佛道，所以根本用不着再去细细钻研那繁杂的经文，所以说“见性觉经繁”。“觉经繁”正是修道有得的结果。
颈联“所叹身将老，始闻师一言”。写诗人闻道恨晚。老而方始闻道，这是诗人所惋惜的。其所以如此，一来说明机会难得，千载一遇，恨与不疑上人相见太晚；二来说明不疑上人善于说法，他所讲的不二之法打动了诗人的一颗心，所以诗人方觉闻道太迟。这实际上是从另一方面赞美了不疑上人的道行之深。
尾联“尘沙千万劫，劫尽佛长存”。“尘沙千万劫”，佛教把世界的成住坏空一次称为一劫。“尘沙千万劫”，极言劫数之多，时间之久长。“劫尽佛长存”，“佛”即佛法涅槃，涅槃已达于常乐我静的永恒之境，故说“劫尽佛长存”。尾联二句深深透出了诗人对佛法的衷心向慕之情。
中晚唐时期，由于社会政治经济各方面的原因，社会上信仰佛教者越来越多，姚合此诗可以说是当时社会风气的一种反映。
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