张祜
超然彼岸人，一径谢微尘。
见相即非相，观身岂是身。
空门性未灭，旧里化犹新。
谩指堂中影，谁言影似真。
这是在大觉禅师的影堂里即兴题写的一首诗。径山大觉禅师，即中唐名僧法钦，俗姓朱氏，吴郡昆山人，受法于鹤林寺玄素禅师，后住临安径山。代宗时，曾诏至内廷，赐号国一。贞元八年卒，葬杭州龙兴寺。德宗谥大觉禅师。影堂，是佛寺内存放高僧真影的堂舍。
首联两句凭吊禅师往事，已露无限敬仰之情。“彼岸人”一语双关，既是说禅师已经亡故，又写出禅师心地超然，已达彼岸。“一径”句则是说，禅师曾驻锡径山，阐化禅宗。净心住性，不受红尘之累。一曰“超然”，再曰“谢微尘”，皆注目于其心地的空净玄远。
颈联两句，含意颇为丰富。从字面上看，是说眼前的影像虽然逼真，但这影像已非禅师的真身了。《宋高僧传》本传说，“今塔中塑师之貌，凭机犹生焉”。可见，影堂里的真影也是维妙维肖，栩栩如生的。但佛教历来以为，世界本空，万物皆为色相，则这眼前的真影又是色相之相，影子之影了。从更深的意义上说，作者从眼前的影像中受到启发，再回头看看自己，这身体不也正如影像一样虚幻不实吗?两句诗语言质朴，意义深刻，很有点偈颂的味道。
颈联两句则是写禅师的深远影响。禅师的色身虽早离人世，但因他早已跳脱轮回，故法性永不泯灭。在禅师曾驻锡的江浙一带，如今其教化正流布日广，深入人心。则禅师虽死犹生，不过化身千百而已。
尾联一如颔联，即眼前之景而说理，发挥禅宗境皆心幻的深理。谩，虚、徒之意。游人们徒然地指点着影堂中的影像，称道这影像是如何逼真，他们哪里知道，这影像完全是他们自身的幻觉，若执著其为实有，就落入俗见了。盘山宝积禅师临终之时，问门下众僧，“有谁能画得我的真容?”好几个禅僧便把自己描写的真容呈上，但皆不契禅师之心。这时候普化站出来说：“我能描得。”禅师说：“何不呈给我看?”普化却翻着跟头出去了。越描越失真，但不生执著反得真意，这是禅宗的一惯见解。
这首题写影堂的诗，表现了对禅师的凭吊追怀，但说理的成分更多。借影堂的影像写人生的虚幻，俗见的虚妄，立意是很高明的。语言虽质朴无华，见解却很深刻。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。