唐·罗隐
老住西峰第几层，为师回首忆南能。
有缘有相应非佛，无我无人始是僧。
烂椹作袍名复利，铄金为讲爱兼憎。
何如一衲尘埃外，日日香烟夜夜灯。
这首诗和《赠无相禅师》同写一人，在写法上也和那首诗有些相似之处，一方面盛赞无相禅师泯灭尘缘，超脱世情的般若智慧，一方面也揭露了一些佛教徒外事空王而内包奸巧，以佛门为幌，贪名图利的虚伪。
题名《寄无相禅师》，当为别后远赠之作。诗一开始首先从远处大处写起，首句先写其寓身之地，老来寓居在西峰之上的禅寺里，抱空守寂，澄静心地。“第几层”极写山寺之高，则环境之清寂，风光之秀丽，心地之空灵，同时可见，白石荡其胸，山泉涤其情，其人淡泊澄静的风神依约可见。“为师”句则写其师承，六祖慧能开创南宗禅，融佛教的空寂于南朝的玄理，最能投合中国文人之口味，故当时士人备加推崇，靡然向风。而无相正得六祖之无上心法，这是从入门之正来写无相悟法之深。南能，即指南宗开创者六祖慧能，相对于五祖的另一高足北方的神秀而言。其寓居之所，其师承，好像扯得很远，但实际上处处都在写禅师的心地和觉悟，一个得法之僧的形象也初具轮廓。
“有缘”两句则正面写其对禅宗旨趣的大彻大悟，而在具体的表现上则从大师的法号加以发挥。显得十分巧妙。如果不能平息心浪，息灭万缘，摆开拘执，那么即使是诵经万卷，坐禅百年也仍然难以升堂入室，不得正法，顶多修个阿罗汉。相反，只要心地空明，不惹尘缘，以般若智观照一切，不分物我，不生爱憎，则立地成佛，那才算的是真正的禅师。禅师之所以以“无相”为法号，正由于此。从这个法号里可以看出禅师的趋尚和他对于佛法的理解了。两句诗一反一正，出语毫不费力，而自然天成，全得力于奇思妙想的炼意。
“烂椹”句则自用力一转，从禅师写到一般僧众，由正面的赞叹改为侧面的对比映衬。这和他《赠无相禅师》中“人人尽道事空王，心中惟于市井忙”的意思是一样的，不过指向的对象更明确，讽刺的意味也更辛辣。“烂椹作袍”是僧人的装束衣着，穿着破破烂烂的、以败木皮做成的袈裟，一副无欲无求的样子，但“名复利”三字却猛力勾回，这些人的心中却仍是追名逐利，欲壑难填。“铄金为讲”则是指僧人的言行，在世人面前布道说法，谈空谈无，夸夸其谈，如天雨花，但实际上呢，却和市井百姓并无二致，爱恶之情并不能泯灭，只不过把沽名求利的手段由金银财帛变为语言，更虚伪，更骗人，更一毛不拔而已。挑开其衣着、言行的外部装扮，直刺其翻滚着欲波俗情的内心世界，笔法尖锐凌利，使人想到他的那些匕首投枪般的小品文。
最后两句，以“何如”二字提起禅师的正面形象收合，这种种的争夺和虚伪确实使人厌恶，但他自乐在苦海中挣扎，我则归心于无心，香烟缭绕，智灯长明，自足安闲，了此一生。“何如”二字中包含着诗人的赞叹，这才是真正的佛法，这才是真正的禅师。
这首诗是以赞盛禅师为主的，但在艺术手法上却腾挪转折，颇多变化，先从远处写来，次从其法号升发，再以众僧对比，最后以正面描写收结，看起来好像散漫，但处处都围绕一个中心。主人公的形象虽不够鲜明完整，禅师对法的体悟和实践这个方面却十分突出。
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