唐·杜苟鹤
不计禅兼律，终须入悟门。
解空非有自，所得是无言。
眼豁浮生梦，心澄大道源。
今来习师者，多锁教中猿。
这首诗和大量的赠僧诗写的内容差不多，一写佛法的根本大意，二赞对方悟法之深。但对佛法的理解上，却有一定的见地。
前半首先从佛法的根本写起，他认为佛门之根本即在于悟。律宗以持律守戒为宗旨，持戒修行的戒律十分繁琐，什么五戒、八戒、十戒等等，隋唐以后南山宗的《四分律》更有比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，简直是骇人听闻。而禅宗则截然相反，主张不立功课，任性而行，但能明心见性，即刻成佛。禅宗与律宗是佛教各派中差别最大的两个，一则极端放纵，一则极端严格。但不管修行方法有多大差别，有一点是相同的，那就是必须自悟才得登堂入室。接下两句承“入悟门”来，仍是讲悟的重要性。世界本空，皆因众生愚暗，才执空为有，所以悟得世界本空之理才能摆脱世间烦恼；但要迈出这关键的第一步，没有什么外物可以凭藉，只有一味妙悟。悟道既无可凭依，而悟后又不可言传，因为真正的佛法妙义是不可用逻辑、概念来表述的，一落言诠便入第二义了。
后半首转为对上人的称赞。“眼豁”两句是说，上人早已看破梦幻般的人生，对佛教的无上妙谛了然于心，故能摆脱执求，超然物外。最后两句是说，而众多的僧徒却未能免俗，纷纷远道而来，投于上人门下，希望从此得佛法真传，跳出苦海，得证菩提；哪知妙法不可言说，得来全靠妙悟呢?如此看来这些僧众仍没有摆脱束缚，取得自由，不过是从儒家纲常伦理的圈套里跳到了佛家常乐我净的圈套里。以僧众的愚妄，反衬上人的觉悟，愈显其难能可贵。
这首诗里极力推尊妙悟的重要性和妙法的不可言说，以为是佛教各宗派应共同遵循的不二法门。这实际上主要是禅宗的见解。因为在早期佛教那里，为了帮助人们悟道，有许多的途径，包括经论、言语。连无上正觉的佛祖也是闻半偈而心有所感，领悟人生无常之理的。由此可见，到了晚唐这个时期，禅宗在佛教中的地位越来越重，对文人的影响也越加普遍了。
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