唐·子兰
多求待心足，未足旋倾覆。
明知贪者心，求荣不求辱。
这是一首意在警世劝世的偈句。早期佛教认为人生如在苦海，而人生之苦皆由业与苦恼引起。如欲摆脱轮回、跳出苦海，就必须断绝烦恼，而最根本的烦恼之一就是贪。禅宗主张见性成佛，但若“邪见障重，烦恼根深”，就会像浓云遮日一样，难见般若之智。看来，在佛教那里，贪婪是无论如何都要诫除的。
僧人们既已遁入空门，贪欲之毒自然知晓，诫贪之类的话就不须多说了，需要开导劝诫的主要是那些正在苦海中挣扎的芸芸众生。但要劝世人诫除贪欲，又谈何容易!人生在世，感官的享受是最直截、最现实的，人有赖于物质条件而生存，对物欲的追求几乎是人类的本能。普通的民众，整日奔走忙碌，惨淡经营，才得维持温饱；而对于那些达官贵人们来说，灯红酒绿、声色狗马的诱惑也远胜于虚无缥缈的佛国净土。勾心斗角，尔虞我诈，种种的奸巧恶行皆由此而生。要把他们从“苦海”中硬拽出来，这功德无量的事不是随便一个人可以做的。
然而和尚自有和尚的智慧，说法自有说法的窍门。这个子兰和尚一上来就抓住贪欲者的心理，从他们的结局说起。贪欲者总是要达到自己心满意足才会罢休，但欲壑如海，永难填平，又有什么人真正满足过呢?等不到他们的欲望得到满足，灭顶之灾就已经降临了。柳宗元的《蝜蝂传》中写了一种名叫蝜蝂的小动物，它遇物辄持，永无厌足，直到最后累死摔死。人类又何尝不是如此，难以满足的物欲使多少人家破国亡、身败名裂。接着，诗人的笔锋突又调转，从另一头说来。明知贪欲者的本心是追求荣华富贵的，但求荣反得辱，求富贵反得家破人亡，动机和结果恰恰相反，这还不足以使人警醒吗?
诗人能抓住世俗民众的本心，巧妙地从对面写来，语言虽朴素简单却颇含辩证的哲理，令人在回味之余不禁猛醒。
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