唐·齐己
其三
莫问休行脚，南方已遍寻。
了应须自了，心不是他心。
赤水珠何觅，寒山偈莫吟。
谁同论此理，杜口少知音。
其五
莫问无求意，浮云喻可知。
满盈如不戒，倚伏更何疑。
乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。
已过知命岁，休把运行推。
齐已是晚唐著名的诗僧之一，孙光宪为他的《白莲集》作序，称他的诗“词韵清润，平淡而意远”，在当时声名甚大，江南江北，学者诗人无不希其声彩。但读其诗集，亦如当时其他诗人，留连风月、赠送迎来的篇什占了很大分量。虽时有清词丽句，然亦无特出之处。
这一组《渚宫莫问诗》共十五首，关于其写作的缘起，齐己在诗前的序中作了交代。齐己半生飘蓬，晚年将之四川，路经湖北，南平王颇加优礼，筑室居之，钱财供之，且不拘常套，免以趋奉之礼。齐己欣然自得，作了这组诗。渚宫，地名，在今湖北江陵县境内。这组诗皆以“莫问”开头，以阐说佛教之理为主，这里选入了其中的第三和第五首。
先看第三首。诗一开头，先从自己的行踪写起。齐己半生飘泊江南，荆湘吴楚，匡阜东林，到处留下了他的足迹，留下了他的诗篇。如今，“王侯构室安之”，再不用湖海飘零，行色匆匆了。在这长期的行脚生涯中，齐己也垂垂老矣，回首平生往事，不禁感慨系之。
接下两句笔锋一转，“了应须自了，心不是他心”，看似与上文无涉，实际上却是齐己飘泊半生中体认到的真理，由于前两句的铺垫，这两句便显得真切深刻。自己行遍江南，苦苦寻找的不正是佛法大义吗?如今终于了悟了，我身即佛，无法即法，真如金篦刮眼，豁然开朗了。可见，真正的佛法大义是说不得的，全靠自己在茫茫大千中去体认。
“赤水”两句，与上文一意贯通，讲的仍是须自悟方能得法之理。赤水珠，即赤水玄珠。《庄子》中有一则寓言讲道，黄帝游于赤水之上，不小心将玄珠遗落水中。试想，涛涛洪波，滚滚江流，要在其中找回一颗玄珠，谈何容易!求佛学法又岂非这样?茫茫人海，浩浩典籍，真如三昧究在何处呢?云游四海，求法于人，何异于大海捞针，赤水觅珠!寒山是太宗时著名的高僧，隐居寒岩，高蹈出世。他喜欢吟诵词偈，村野屋壁上，到处留下了他传法度人的词偈。这样地忙忙碌碌，其实是瞎忙活。倾心向佛者自可悟得，根性恶劣之人，纵有万卷偈颂，也如对牛弹琴。所以自己切勿要像寒山那样疯疯癫癫，胡言乱语了。
这四句是全诗的关键，包含了齐己大半生的体悟。但这真义又有几人会得呢?既然无人理解，此义又非言语可传，剩下的只有缄口不言了。
这首诗以说理为主，通篇讲的是净心自悟的道理。风格很类于佛家常用的偈颂，语言质朴无华，也善于引典设喻，道理讲的是很清楚的。
再看第五首，讲的主要是不执不贪的人生态度。首两句就以一个精妙的比喻，讲出了深刻的道理。天上的浮云随风变灭，无拘无束，皆因其无心执著。人生亦是如此，随缘而往，无待无求，这才是觉悟者的生活。粗一看，这和道家的自然人生观很相似，但在骨子里却有天大的差别。在道家那里，摆落对外在的依凭，是为了获得更大的自由，使生命的境界更高一层；而在佛家这里，生命本是虚无的，为生命进行的努力便都成了愚蠢的行为。
“满盈”两句更以直接明白的语言当头棒喝，真有要警醒愚玩的架式。如不戒除对物质世界的贪欲，则必将对外物有所倚伏，有所倚伏故有得有失，有苦有乐，人生诸苦皆因此起，能不慎乎!
“乐矣”两句，则用颜子和孔子作对比，来印证自己的这种人生观。孔子、颜子是儒家推为圣贤的人物，而齐已作为一名禅师，竟引以为喻，大概由于孔颜之事尽人皆知，方便易解的原因。然对于孔、颜的认识评价，齐己却与儒家截然不同。在儒者看来，孔圣颜贤，颜子只不过得孔子之一面，但在齐己看来，颜子的人生观比孔子更为可取。颜子安贫乐道，“在陋巷，一箪食，一瓢饮”，却自得其乐，对外物的欲求很淡薄，所以也没有那么多的烦恼。而孔圣人则不然，整日忙着推行他那套仁者爱人的主张，周游列国，席不暇暖。结果到处碰壁，日暮途穷，只好仰天长叹：“天之将丧斯文，吾其奈何”，落了一心的苦恼。
最后两句是对自己的勉励。如今自己已过知命之年，两鬓华发，来日无多了。好在自己已深知人生虚幻之理，生与死、荣与辱也就无所谓了。且任生命自然地延续，等待蝉蜕涅槃的时日吧!看来，上边表述的人生观不徒是说说而已，也准备身体力行了。
和上首相比，语言朴质，意蕴深刻这些方面是相同的。但这首诗更善于人们常见的事物、熟悉的古人来说明道理，读起来比上首更易懂，形象性也更强一些。
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