示初机二首
宋·洪諲
其一
一步一登临，无非般若心。
逢人只么道，终不悮他人。
其二
珍重何方去，家山一道光。
个中若不会，尘劫受忙忙。
其一实际上是一首演法纲要。“机”有根机、机缘之意。众生根机，有利有钝，分为上、中、下三种，因而佛门设教，随众生机性利钝不同，而分别设教。《最胜王经》一曰：“此诸众生，有上中下，随彼根性，而为说法。”然而，洪諲这里所谓的《示初机》，与一般意义上的机性有别，其意似在示喻徒众演法时应把握最基本的纲领。
“一步一登临，无非般若心。”“般若”乃梵语，译为智慧或明。此二句以步步登高为喻，说明修习佛法就是一步一步地修习智慧之心。若能一步步地增进智慧之心，达于佛的大智大慧，便可以灭掉一切烦恼，除去一切尘世污染，而证入涅槃真如、常乐我静的永恒之境。正因为智慧如此之重要，所以佛家历来都非常重视智慧的作用，不仅把般若之智比作般若船，以便乘船渡过生死之苦海；还把般若之智比作利剑，依靠般若之剑可以斩断迷痴烦恼之树；甚至还把般若比作佛母，诸菩萨母，因为智慧可生佛，生诸菩萨。《智度论》三十四曰：“般若波罗蜜，是诸佛母。父母之中，母之功最重，是故佛以般若为母。”《大品般若·萨陀波
品》曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”正因为智慧可以除烦恼，渡苦海，达到成佛的彼岸，换言之有了智慧，便是有了成佛的重要条件，有了佛教的一切。所以洪諲才说修习佛法无非是一步步地增长智慧之心。
明白了般若为佛法修习的核心，那么诗的后二句便容易理解了。“逢人只么道，终不悮他人”。“悮”与“误”同。这两句意谓，传授佛法的人逢人便讲修习佛法就是修习般若之智，这就抓住了佛法修习的根本和大要，而且若是真的修得了般若之智，便是真正达到了佛的境界。因此洪諲说“终不悮他人”，也就是说不致使人背离佛法，误入歧途。
综上可知，此首《示初机》是洪諲向弟子开示说法时应该把握的基本要领。一般来说禅师徒弟众多，对佛法的修习也深浅不一。大约是为了防止一般徒弟演示佛法时走火入魔，洪諲才有此《示初机》之语。
其二实际上是在告诉僧徒，佛就是自性清净。只有自信自性清净便是佛，才不致于一心向外驰求，舍近求远，最终无所成就。
“珍重何方去，家山一道光。”“家山”即家乡，这里指佛祖释迦牟尼得法与传法之处，因而称为佛教之故乡。“一道光”，即佛的一道圣光之略语。“一道光”为自身本有之光明，也即虚灵不昧之光。实际上所谓的虚灵不昧之光，也就是自身本自具足的佛性，简称之为自本性或自性。在佛家看来，众生虽有万万千千，而佛性真如即自性只有一个，这就是所谓的“家山一道光”。而且禅宗认为自性清净便是佛。六祖《坛经》云：“不假外修，但于自心令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟，……即是见性。”而见性就是成佛。《坛经》还说：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即是佛。”明白了“家山一道光”，且懂得了“佛是自性作，莫向身外求”的道理，那么“珍重何方去”，向何外求成佛之道呢?这个问题就迎刃而解了，成佛当然是向自身求，而不是驰心外求成佛之道了。
“个中若不会，尘劫受忙忙。”“个中”，即这中，其中，指上面二句所讲的道理，即欲成佛道，应向自身求的道理。“尘劫”，即“尘点劫”的略语。“尘点劫”有两种含义，一是三千尘点劫，一是五百尘点劫。二者大体意思相同，即皆形容时间的长久。就说“三千尘点劫”吧，磨碎一个三千大千世界的所有之物作墨，每经过一个三千大千世界下一滴墨汁，滴尽这些墨汁后，再把所经历的三千大千世界磨碎作微尘，而所有这些微尘一粒作为一劫，所有这些劫数的总和称之曰“三千尘点劫”。可见其时间该是多么的长久了。而在这样长的时间内，你若不懂得作佛应求自性清净的道理，你就会自始至终忙个不停。可见懂得“佛是自性作，莫向身外求”的道理，该是多么的重要。
“佛是自性觉”，六祖慧能这句话可以说是深得佛法之要。“佛”到底是什么?佛乃梵语“佛陀”的略语，而佛陀之意就是“觉”。“觉”有觉悟、觉知之意。可见佛是什么?佛就是觉悟者。谁觉悟谁就是佛。众生人人皆有觉悟的可能性，因而人人皆可以成佛。禅宗到了六祖慧能，把佛教三藏十二部的典籍，概括为如此简明扼要的内容，所以佛教史上称慧能实现了对佛教的一大改革。然而，六祖话虽讲得十分明确，但是有的僧徒在实际行动中，心外别树一个佛的形象，然后驰心外求，以致最终不能成为觉悟者。正是由于这一点，洪諲才又以此偈开示众僧。
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