宋·省澄
大道分明绝点尘，何须枯坐始相亲。
杖藜日涉溪山趣，便是烟霞物外人。
这首诗是写给一个坐禅修行的和尚的，说的仍是禅由悟来，非由修来的道理，并为其指出了一种超然闲适的生活方式。
前两句先从对面说来，讲的是坐禅之徒劳无功。大道，即佛家的根本之法，其法本历历可见，分明如在眼前，又何必枯坐持戒，孜孜以求呢?南宗倡导明心见性，自悟成佛，对于坐禅则以为是节外生枝，大可不必。据《坛经》记载，北宗神秀曾派门人志诚去曹溪探听惠能之法，惠能察破后反问志诚，“汝师若为示众?”志诚回答说：“常指诲大众住心观静，长坐不卧。”惠能批评说：“住心观静，是病非禅，长坐拘身，于理何益。”并且作偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过。”对坐禅颇不以为然。惠能的大弟子怀让也以磨砖成镜喻坐禅成佛，万难如愿。佛家的根本就是消除我执，彻底解脱，但坐禅修行，却是有心的作为，有心作为故仍是在生死轮回中造因，这就是黄檗所说的“佛障”，所以如从佛教的观点看，还是南宗来得干脆，空得彻底。
后两句则转入正面阐说禅宗的观点，只要心地空明，行住坐卧，吃喝拉撒，一切是禅。百丈怀海曾作诗说：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”不用读经，不用坐禅，摆脱了法我的拘执，心头取得了彻底的自由，随缘而来，随缘而往，生活就会变得如此的潇洒闲适。南宗把僧人们从天竺佛教黑暗的地狱里救了出来，而且有模有样地登上了大雅之堂。且看这位禅师对坐禅者指出的途径，手持藜杖，无忧无虑，日日悠然自在地留连展转于秀丽的溪山之间，听万壑有声，看烟霞聚敛，便是不修之修，自然成佛了。这形象，这作派和魏晋时的高人隐士有何不同，禅宗之所以能在文人士大夫中深得人心，恐怕与此大有关系。
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