宋·王安石
萧然一世外，所乐有谁同。
宴坐能忘老，斋蔬不过中。
无心为佛事，有客问家风。
笑谓西来意，虽空亦不空。
王安石归隐金陵后，与禅僧多有往来。这首诗就是与其弟同游摄山时，与寂照庵禅僧云渺的唱和之作。栖霞，当指栖霞寺，在金陵东北的摄山上。寂照庵，已不可考，沈钦韩补注有所考辨，恐非。平甫，安石之弟王安国，字平甫。
首联总写禅师超然世外的人生乐趣。萧然，清静闲散之状，是其环境，也是其心境。摆脱了人世羁绊，徜徉于风景秀丽的摄山上，这乐趣能有几人体会到呢?两句诗总提全篇，“萧然”、“所乐”乃一篇结穴处。
颔联从其日常生活写其萧散闲适之乐。每日坐禅于寂照庵中，白云飘拂，清泉叮咚，心与境化，嗒然丧我，我既已忘，焉知老之将至。吃饭呢，只吃山中的野蔬青菜，而且从不过日中。按照律宗的《四分律》，僧徒在不该吃饭的时间吃饭就算破了律戒。所谓不该吃饭的时间是指从日中到亥时，这一段乃鬼神进食之时。坐禅，吃斋，旁无一事，从其生活的内容可见其清心寡欲的内心。
颈联则直指其空净彻悟的内心世界。禅师本无心于佛事，但只此无心，便是禅的最高境界。有心求佛，必落佛障。临济宗的义玄就说过，如今学禅者的病根即在于不自信，故被它万境回换，不得自由。“你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”又说：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。”禅师虽已悟净心见性之理，而门人游僧却不免拘执，前来求道问法者日有其人。家风，即禅宗某一门派的宗旨、风气，这是禅师们经常被问到的话头。一“无”一“有”，愈见禅师心地之超然。
尾联承颈联之问，以答语显示其对佛法的彻悟。“西来意”，即达摩自西而来之意义，这是禅宗中最热闹的一个话题，见于各种灯录、传记的答案就有二百三十多个，五花八门，各各不同。如僧问九峰，“如何是祖师西来意?”师云：“板齿生毛。”僧问龙牙：“如何是祖师西来意，牙曰：“待石鸟龟解语，即向汝道。”仰山问沩山，“如何是祖师西来意?”沩山指着灯笼说：“大好灯笼。”举不胜举，实际上，对这个问题的回答已成了对禅师觉悟程度的考试了。既要内含禅旨，又要不落实处，方是向上第一义。在这个问题面前，云渺是如何答的呢?“虽空亦不空”，虽然答得质朴了些，却抓住了禅宗的要义。禅宗以为自性本空，无有一法，无有一法却具含万法，故曰“虽空亦不空”。若偏执于有无之一边，即为堕入歧途。所以，慧能临死前向弟子们传授了一个应答此类问题的诀窍，“动用三十六对，出没即离两边，……出语尽双，皆取法对，究竟二法尽除，更无去处。”故云渺此答，不愧为慧能之子孙了。
前半首描写其生活，后半偏重于写其觉悟，两者结合，一个得道高僧的形象就写得具体而深刻。当然，在这个形象中，也包含了王安石自己对禅理的体悟。
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