宋·苏轼
与君皆丙子，各已三万日。
一日一千偈，电往那容诘?
大患缘有身，无身则无疾。
平生笑罗什，神咒真浪出。
这首诗表现出作者对禅家学说的彻底顿悟，甚至可以说已超越了禅学而升华到更高层次。
题目冠以“答”字，当是琳长老先有诗相赠，苏轼再写此诗作答。
首句即入手切题，针对琳长老生平说开去。“与君皆丙子，各已三万日。”这二句言自己与长老皆丙子年(景祐三年岁在丙子)出生的，至今已活在世上很长时间了。既同年出生，又能相逢，自然有缘；然主要缘分不在于此，而在于他们都信奉佛教，下面两句便可得知。
“一日一千偈，电往那容诘?”这里的“一日”句，是暗用《晋书》的典故：“鸠摩罗什从师受经，日诵千偈。”此二句意谓诗人能像佛教大师罗什那样“日诵千偈”，而随着时光的流逝，背诵的偈子自然会越来越多了，不过，眼下还有什么好说的呢?按照常理，既然诗人如此精通佛学，又碰上知己，本应好好切磋一番。为什么苏轼要摆出这幅“欲说还休”的姿态呢?底下五六句，透露了个中消息。
苏轼早年，对现实充满希望，积极进取，要匡扶社稷，经国治民。然而，没过多久，王安石变法，苏轼被卷入了党争漩涡之中，由于和新党政见相左，被迫自请外任，历杭、密、徐、湖数州，形近流放；后又被诬陷为作诗讪谤朝廷，下狱史台狱，几致丧命，随后又多次被贬。世道的艰难宦海多波与人情的险恶，使苏轼深深体会到人生的底蕴和真相：“大患缘有身，无身则无疾。”自己之所以饱经忧患，只因“有身”；只有“无身”，才能“无疾”。这正如《老子》所言：“吾所以大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”也如禅家偈子所云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”单从此句看，佛道相通；而诗人的这首诗则力图从根本上断了产生触尘的可能性。这正表现出一种禅家的觉醒意识，真可以“唤醒痴愚不少”(《白雨斋词话》卷六)。
最后诗人以戏言为琳长老说偈作答：“平生笑罗什，神咒真浪出。”这里引《晋书》之典：“鸠摩罗什未终，少日，觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾与众僧告别。”神咒：在本诗中指代琳长老送的偈子。结尾两句写得十分雅谑：罗什临终“神咒”是多么可笑呀，(生死是必然规律)，无论你怎样抗拒都是徒劳的。从这两句诗可以看出，苏轼已达到了禅宗大彻大悟的境界，因此拒绝了琳长老“勿忘西方”的劝诫。确如他所说，“莫从老君言，亦莫用佛语。仙山与佛国，终恐无是处。”(《和陶神释》)
这首诗采用层层深入的写作技巧。诗人从与禅僧交往写到参禅诵偈；从彻悟禅理写到超越禅宗。说明苏轼对人生价值的探索，最终落实到对个体生命、独立人格价值的脚踏实地的不倦追求。
苏轼在写这首诗时有这样的背景：“(公元1101年)七月，公(苏轼)疾颇革，径山老维琳来说偈，答云：‘平生笑罗什，神咒真浪出’……”
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