宋·苏轼
寓世身如梦，安闲日似年。
败蒲翻覆卧，破械再三连。
劝客眠风竹，长斋饮石泉。
回头万事错，自笑觉师贤。
这首诗是苏轼在杭州通判任上，奉和弟弟苏辙《见三学演师》一诗的唱和诗。通过咏唱演师表现了佛家的人生观，同时也反映了苏轼在杭州通判任上开始心向佛法的思想状态。
佛教经典虽然浩如烟海，而其基本内容概括起来只有四个字“苦”、“集”、“灭”、“道”。这就是佛教所说的“四圣谛”。而“四圣谛”所依据的根本原理是“缘起论”。“缘起论”认为万物皆由因缘所生，而不会自生自灭；诸法缘起，因而万物皆不真，皆如梦幻泡影，包括人生在内也莫不如此。《维摩诘所说经》曰：“是身如梦，为虚妄见。”人生既然是虚妄的，所以佛家在对待生死态度上就比较达观，主张随缘自适，泰然安闲。“寓世身如梦，安闲日似年”，反映的正是演师这位得道者的心理和处世态度。
中间两联写演师的日常生活。“械”即和尚斋戒的衣服。佛教为了使僧徒修道，规定了许多清规戒律，其中即有不杀生，不事奢华，不穿熏香衣服，不坐高广大床等等。“败蒲翻覆卧，破械再三连。劝客眠风竹，长斋饮石泉。”不过只是演师恪守佛门戒律生活的真实写照而已。
“回头万事错，自笑觉师贤。”“觉师”就是演师。佛教提倡自觉而且觉他。高僧讲授佛法，使迷妄之众生领悟佛法，因而也被誉为“觉师”。东坡笑称演师为贤，而自己回首往事，觉万事皆错，表明东坡此时已心向佛法了。我们知道东坡以前是不喜欢僧人的，对那些徒有虚名的和尚，则反复困折之，使其羞辱自愧，无地自容。而此诗确能对演师独表倾慕之情，这与他在王安石变法过程中仕途失意，出京任地方官的处境有关。中国知识分子出于儒而归于佛，差不多是个普遍规律。
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