宋·苏轼
寓形天宇间，出处会有役。
澹然都无营，百年何由毕。
山林等忧患，轩冕亦戏剧。
我未即归休，师宁便安逸。
王城满豪杰，议论纷白黑。
圣谛第一义，对面谁不识。
师来亦何事，孤月挂空碧。
是身如浮云，安得限南北。
出岫本无心，既雨归亦得。
珠泉有旧约，何年挂瓶锡。
苏轼此诗作于杭州知州任上。“小本禅师”法名善本，为杭州净慈寺僧。哲宗元祐五年八月，汴京法云寺法秀禅师入寂，诏善本由杭州入京住持法云寺。此诗即为送善本奉诏赴法云寺而作。全诗可分作五层。
首四句为一层，劝善本应诏赴京。“役”，指劳作之事，也即各类社会工作。两句意谓人生天地之间，无论进退出处，做官归隐或出家舍弃红尘，皆应有所事事，不然凭什么过完百年的生活呢?具体到善本赴法云寺住持一事来说，这也是一种“役”，也应该去做。诗人做为地方长官，敦促善本奉诏是其职责，故而这样说。
次四句为第二层，说明赴京与在杭州一般无二。“轩冕”指做官。这一层实际上是继续劝说善本。诗人以为归隐林下也有忧患之处，而做官只要精神超脱旷达，也可以逍遥自在。进退出处，做官与悠游山林不能绝对化，只要精神超脱，所在之处不必讲求。诗人同时提醒善本，我这位饱受忧患的东坡居士还没有退隐，善本师难道就心怀安逸，处身林下了吗?言外之意说善本师应积极奉诏入京。
“王城满豪杰”四句为第三层，告诫入京应注意的事项。京师人才济济，但也难免鱼龙混杂，舆论非一，黑白纷呈，难辨是非。所以诗人告诫善本“圣谛第一义，对面谁不识”。这是运用达摩见梁武帝的典故。禅宗初祖达摩初见梁武帝，武帝问曰：“如何是圣谛第一义?”达摩曰：“廓然无圣。”武帝又曰：“对朕者谁?”达摩曰：“不识。”该典意在告诉善本于人事往来应加小心。
“师来亦何事”四句为第四层，写善本节行高洁，处身无须论南北。这依然在劝善本赴京。善本原为开封人，少年力学，曾举进士于京师，得《法华经》读之，觉历历与心相契合，后杭州净慈寺圆照禅师招为上座，别开讲席，以教诱僧众。可见善本佛法精深。“孤月”句赞其节行高洁，犹如一轮皎月悬空，碧玉朗润。
最后四句为第五层，写善本禅师它年仍可返回林泉。“出岫本无心”乃用陶潜“云无心以出岫”语，意谓善本弘法于杭州没有个人目的，既然已经宣讲佛乘，普降法雨，再自杭州回到开封，不是也很合适得体的吗?“珠泉有旧约，何年挂瓶锡?”“瓶锡”，僧人的饮水用具和锡杖。这两句意谓善本此去京师后，它年仍可归老林泉，不负旧约。最后一层在前四层写送别的基础上，带出返林泉来，使得“送”与“返”相反而相成。
综上可见，这首送别之作层次井然，紧紧围绕题目中的“送”字着笔，章法严谨；且运用佛理佛典入诗，既切合被送人的身分，也为诗的本身凭添了不少意趣。
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