宋·苏轼
其一
欲寻遗迹强沾衣，本自无生何得亡?
今夜生公讲堂月，满庭依旧冷如霜。
其二
生死犹如臂屈伸，情鍾我辈一酸辛。
乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。
其三
欲访浮云起灭因，无缘却见梦中身。
安心好住王文度，此理何须更问人?
苏轼登上政坛不久，即因与新党政见不合而出任杭州通判。在杭期间，他广与吴越禅僧交游。其弟苏辙在《偶游大愚见余杭雅照师旧识子瞻能言西湖旧游将行赋诗送之》一诗中回忆当时的情形说：“昔年苏夫子，杖屦无不之。三百六十寺，处处题清诗。糜鹿尽相识，况乃比丘师?辩净二老人，精明吐琉璃。笑言每忘去，蒲褐相依随。”诗中所言“辩净二老人”，即为杭州天竺灵山寺的海月法师慧辩和辩才法师元净。可知苏轼与他二人交谊甚笃。他后来在《海月辩公赞》序文中，颇为深情地回顾当年与海月法师慧辩交游的情形说：“余通守钱塘时，海月大师慧辩者实在此位(按：指都僧正)。神宇澄穆，不见愠喜。而缁素悦服，予固喜从之游。时东南多事，吏治少暇，而余方年壮气盛，不安其官。每见师，清坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。”从以上材料可知，二人交谊确乎异于寻常。因而，慧辩圆寂后，苏轼旋即赶至寺中，赋此三首诗以吊之。
第一首开头一句即表达了悼念亡友的凄怆之情：“欲寻遗迹强沾衣。”不胜酸楚之状，令人动容。然而，诗人并没有放任感情的闸门，而对“寻遗迹”的举止以一“欲”字来限制；对“沾衣”的行为，以一“强”字来规定。为什么要这样做呢?那是因为佛教禅宗是等祸福、一死生的。故而下句便说：“本自无生何得亡?”无生无死，这是灭寂除欲而获解脱的禅宗意识。生死问题，其实是佛教的出发点。佛教认为，死实难免，以有生为空幻，故主张“无生”，倡言从辗转生死之中得以解脱而至“涅槃”。诗人说“本自无生何得亡”，这也就淡化了悲痛之情。“生公”是梁朝名僧，传说曾于苏州虎丘寺聚石为徒讲《涅槃经》，石皆点头，故世传“生公说法，顽石点头”。诗人此处是以生公喻海月大师，并以讲堂月光如霜渲染大师去后的凄清气氛。
对海月大师之死，诗人虽难免为之酸辛，然而又力图以达观的态度来看待这一无可回避的现象，所以他说：“生死犹如臂屈伸。”《十六观行经》云：“譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方。”此处化用佛经而了无斧凿之痕。“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人”二句，由白居易诗点化而出。白居易《与果上人诀别》中有“不须惆怅从师去，先从西方作主人”的诗句。苏诗此处是祝愿海月大师魂归西天极乐世界。
在第三首诗中，诗人由友人故去而联想到尚存活人世的自身。他在这里援用了一个士大夫与僧人交游的典故。《晋书·王坦之传》载有一个故事：王坦之(字文度)与僧人竺法师，二人友情甚厚，每共谈论幽明报应，便要先死者当报其事。后来，竺法师有一天忽然来对王坦之说：“贫道已死，罪福皆不虚，惟当勤修道德，以升济神明耳。”说完倏然不见。诗人表示：你去之后，我将似王坦之，安心世间，勤于修持。
从这三首悼亡诗中，即可见出诗人一生与禅僧交往之情深，也可见出诗人因受禅宗影响而使其精神境界变得通彻达观，即便是人之生死大事，也视之为“如臂屈伸”一般不足为虑。这正是苏轼能于困顿蹇迫的人生旅途上永不消沉的缘由之所在。他在《与范元长书》中还曾说过：“生死亦细故耳”，“平生自有以表现于无穷者，岂必区区较量顷刻之寿否耶?”如此达观，如此放旷的人，世间又有什么力量能将他摧垮呢!
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