宋·苏轼
从君觅数珠，老境仗消遣。
未能转千佛，且从千佛转。
儒生推变化，乾策数大衍。
道士守玄牝，龙虎看舒卷。
我老安能为，万劫付一喘。
默坐阅尘界，往来八十反。
区区我所寄，蹙缩蚕在茧。
适从海上回，蓬莱又清浅。
这首诗作于宋徽宗建忠靖国元年(1101年)正月，苏轼自海南放还途经虔州(今江西赣州市)时。湜老，即虔州崇庆禅院的惟湜长老。“南禅”，点明惟湜属于六祖慧能所创的禅宗南派。哲宗绍圣元年(1094年)，苏轼南迁过虔州时即与惟湜有过交往，绍圣二年五月，苏轼又应请为惟湜作《虔州崇庆禅院新经藏记》一文。所以东坡与惟湜相当熟悉。这次历经浩劫，有幸自海南北还，东坡非常感慨。苏轼向湜老乞念珠，并写下了这首诗。
首四句写乞数珠目的在于学佛。“未能转千佛，且从千佛转”，是用《坛经》所记慧能教导弟子法达的典故。法达诵《法华经》七年，不知经旨所在，请教于六祖，六祖向法达讲解《法华》妙旨，并告诫法达：“心行转《法华》，不行《法华》转；心正转《法华》，心邪《法华》转；开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。”“努力依法修行，即是转经。”法达于言下大悟说：“实未曾转《法华》，七年被《法华》转；已后转《法华》，念念修佛行。”苏轼这里反用此典，“且从千佛转”，说明乞数珠目的在于桑榆之年，借数珠以念经学佛。苏东坡此话并非虚言，据说自黄州还朝以后，东坡经常内着和尚衲衣，外着官服。南迁时，又欲以“数年之暇，托于佛僧之宇，尽发其书，以无所思心会如来意”，以便深契佛教宗旨。“且从千佛转”，实乃苏东坡晚年的心志所在。
“儒生”六句写学佛的原因。“大衍”即用大数来推演卦象。《易·系辞》上有所谓“大衍之数五十”。后世因以“大衍”作为五十的代称。“玄牝”即道家与道教所说的衍生万物的本源或本体。“龙虎”即道教练丹的铅汞。儒与道两家对待世界的看法各不相同。儒生推算天地变化有五十那样的大数可供演绎；道教固守繁衍万物的本源，烧炼丹药以求长生，这些都不是我这个老年之人所能做的事。在我来说世界无穷无尽的变化，将统统置之不顾。“劫”是佛教计时的概念，有大中小三劫。“万劫”极言时间的久长。“一喘”就是喘息之间，极言时间短暂。“我老安能为，万劫付一喘”，表明诗人晚年已无意于儒、道两家所讲的天地万物变化这些内容，相反却越发对佛教发生了浓厚的兴趣，因而向湜长老乞数珠以学习佛法。
“默坐”六句写对尘世的看法。“默坐越尘界，往来八十反。”“八十反”，就是八十小劫。佛教以为，人世尘界有大、中、小劫之分。世界经历成、住、坏、空四个时期，共八十小劫构成一大水火劫。而成、住、坏、空这四个时期中，诗人自己的存在该是多么渺小，好像蹙缩在茧中的蚕一样微不足道。何况就连现在所寄托的尘世，仍然处在劫难的变化之中。“蓬莱又清浅”，是有关沦海桑田的典故，也是意在说明尘世的多变不定。“默坐”六句，实在是苏轼晚年倾心向佛之后，对尘世所持的一种微妙的看法。
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